ಕಾವ್ಯಕಣ್ಠ ವಾಸಿಷ್ಠ ಶ್ರೀಗಣಪತಿಮುನಿ ವಿರಚಿತಮ್
ಇಂದ್ರಾಣೀಸಪ್ತಶತೀ
ತೃತೀಯಮಾನುಷ್ಟುಭಂ ಶತಕಮ್ - ಪ್ರಥಮಃ ಪಥ್ಯಾವಕ್ತ್ರ ಸ್ತಬಕಃ
ಈ ಸ್ತಬಕವು *ಇಂದ್ರಾಣೀ ಸಪ್ತಶತೀ*ಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದ ತಾತ್ತ್ವಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವಳಿಂದಲೇ ಈ ಅದ್ಭುತ ವಿಶ್ವವು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಸಮಸ್ತ ಸಂಶಯ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಬೇಕೆಂದು ಪರಮಶಕ್ತಿಯ ದಿವ್ಯ ಮಂದಹಾಸವನ್ನು ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಸ್ವರ್ಗಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಮಸ್ತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಅವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ತ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯರೂಪವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ **ಚಿತ್ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ** ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರಮದೈವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಮುನಿಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದೇ ಪರಮಸತ್ಯವನ್ನು ಇಂದ್ರ, ಈಶ ಮತ್ತು ವಾಸುದೇವ ಮೊದಲಾದ ನಾಮಗಳಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಪರಮಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಚೀ, ಶಿವಾ ಮತ್ತು ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀ ಎಂಬ ನಾಮಗಳಿಂದ ಆರಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಭೇದವು ಕೇವಲ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದುದು; ಪರಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವು ಒಂದೇ.
ಜ್ಞಾತೃ, ಜ್ಞಾನ, ಅಂತರಂಗಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಈ ಸ್ತಬಕವು ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅಲೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವಂತೆ, ಒಂದೇ ಚೈತನ್ಯಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜ್ಞಾತೃಗಳು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ ಅವುಗಳ ಆಧಾರವಾದ ಪರಮಸತ್ಯವು ಎಂದಿಗೂ ವಿಭಜಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಷ್ಟಿಚೈತನ್ಯಸ್ವರೂಪಿಣಿಯಾದ ದಿವ್ಯಮಾತೆಯು ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದಲೂ, ದೇವತೆಗಳಿಂದಲೂ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವಿಗಳಿಂದಲೂ ಭಿನ್ನಳಲ್ಲ.
ಅಂತರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಬೀಜರೂಪವಾಗಿ ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಅಡಗಿರುವ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತೀಕರಣಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಸಮಸ್ತ ಜೀವಿಗಳು ಅವಳಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತವಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ವಿಶ್ವವು ಅನಾದಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೂ, ಚೈತನ್ಯಶಕ್ತಿಯಿಂದ ನೂತನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೂ, ಅದು ಅವಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಆಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಕನಸುಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವಂತೆ, ದಿವ್ಯಮಾತೆಯ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಮಷ್ಟಿಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಈ ವಿಶ್ವವು ಆವಿರ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಸ್ತಬಕದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಘೋಷಣೆ ೨೨೦ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ:
**“ನೀವೇ ಬ್ರಹ್ಮ; ನೀವೇ ಪರಾಶಕ್ತಿ; ನೀವೇ ಸಮಸ್ತ ದೇವತೆಗಳು; ನೀವೇ ಜೀವ; ನೀವೇ ಈ ಸಮಸ್ತ ವಿಶ್ವ. ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮತ್ತೇನೂ ಇಲ್ಲ.”**
ಈ ಜಗತ್ತು ಹಗ್ಗದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾದ ಹಾವಿನಂತೆ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಮುನಿಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಿವ್ಯಮಾತೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಮಡಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಂತಿದೆ. ಮಡಕೆಯ ರೂಪವು ಮಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸತ್ತೆಯಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿಯಾಗಿ ಈ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ತ ನಾಮರೂಪಗಳು ದಿವ್ಯಮಾತೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಗೊಂಡಿವೆ; ಅವು ಅವಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವುಗಳಲ್ಲ.
ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಗಣಪತಿ ಮುನಿಗಳ ದೇಹದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಸನಾತನಶಕ್ತಿಯು ದುಃಖದಿಂದ ಪೀಡಿತವಾಗಿರುವ ಭಾರತದ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರ್ಯರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಈ ಸ್ತಬಕವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸ್ತಬಕವು ಚಿತ್ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಮೂಲವಾಗಿ ದರ್ಶಿಸುತ್ತಾ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರ, ಈಶ, ವಾಸುದೇವ, ಶಚೀ, ಶಿವಾ ಮತ್ತು ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀ ಮೊದಲಾದ ದೈವನಾಮಗಳೆಲ್ಲ ಒಂದೇ ಪರಮಸತ್ಯದ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಿಭಕ್ತ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಿಶ್ವವು ದಿವ್ಯಮಾತೆಯ ಸ್ವಂತ ವಿಭೂತಿಯೇ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾ, ಭಾರತದ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಪರಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆವಾಹಿಸುತ್ತದೆ.
## ಈ ಸ್ತಬಕದ ಮುಖ್ಯಾಂಶಗಳು
• ಇಂದ್ರಾಣಿಯನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಮೂಲವಾದ ಚಿತ್ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ದರ್ಶಿಸುವುದು
• ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಅಭೇದವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು
• ಇಂದ್ರ, ಈಶ, ವಾಸುದೇವ, ಶಚೀ, ಶಿವಾ ಮತ್ತು ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಸಮನ್ವಯ
• ಒಂದೇ ಚೈತನ್ಯಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜೀವಚೈತನ್ಯಗಳು ಅಲೆಗಳಂತೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಬೋಧಿಸುವುದು
• ಸಮಸ್ತ ಜೀವಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತೀಕರಣಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ದಿವ್ಯಮಾತೆಯಲ್ಲಿ ಅವಿಭಕ್ತವಾಗಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವುದು
• ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಮಷ್ಟಿಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ದರ್ಶಿಸುವುದು
• **“ನೀವೇ ಬ್ರಹ್ಮ, ಪರಾಶಕ್ತಿ, ದೇವತೆಗಳು, ಜೀವ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ತ ವಿಶ್ವ”** ಎಂಬ ಪರಮಾದ್ವೈತ ಘೋಷಣೆ
• ಜಗತ್ತನ್ನು ದಿವ್ಯಮಾತೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವೆಂದು ಕಾಣದೆ, ಅವಳ ಸ್ವಂತ ವಿಭೂತಿಯಾಗಿ ದರ್ಶಿಸುವುದು
• ದುಃಖಿತ ಭಾರತದ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಗಣಪತಿ ಮುನಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆವಾಹಿಸುವುದು
**ಇಂದ್ರೋ ವಿಶ್ವಸ್ಯ ರಾಜತಿ — ಇಂದ್ರನು ಸಮಸ್ತ ವಿಶ್ವದ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಭೌಮನಾಗಿ ಆಳುತ್ತಾನೆ.**
॥ ಅಥ ತೃತೀಯಮಾನುಷ್ಟುಭಂ ಶತಕಮ್ ॥
॥ ಪ್ರಥಮಃ ಪಥ್ಯಾವಕ್ತ್ರ ಸ್ತಬಕಃ ॥
ಹಸಿತಂ ತನ್ಮಹಾಶಕ್ತೇರಸ್ಮಾಕಂ ಹರತು ಭ್ರಮಮ್ ।
ಯತ ಏವ ಮಹಚ್ಚಿತ್ರಂ ವಿಶ್ವಮೇತದ್ವಿಜೃಂಭತೇ ।।೨೦೧।।
ರಾಜಂತೀ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಸರ್ವಾವಸ್ಥಾಸು ಸರ್ವದಾ ।
ಮಾತಾ ಸರ್ಗಸ್ಯ ಚಿತ್ಪಾಯಾತ್ ಪೌಲೋಮೀ ಭಾರತಕ್ಷಿತಿಮ್ ।।೨೦೨।।
ಧರ್ಮಿಜ್ಞಾನಂ ವಿಭೋಸ್ತತ್ತ್ವಂ ಧರ್ಮೋ ಜ್ಞಾನಂ ಸವಿತ್ರಿ ತೇ ।
ವ್ಯವಹೃತ್ಯೈ ವಿಭಾಗೋಽಯಂ ವಸ್ತ್ವೇಕಂ ತತ್ತ್ವತೋ ಯುವಾಮ್ ।।೨೦೩।।
ಇಂದ್ರೇಶವಾಸುದೇವಾದ್ಯೈಃ ಪದೈಃ ಸಂಕೀರ್ತ್ಯತೇ ವಿಭುಃ ।
ಶಚೀ ಶಿವಾ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀಪ್ರಮುಖೈರ್ಭವತೀ ಪದೈಃ ।।೨೦೪।।
ಅಂತರಂ ವಸ್ತುನೋ ಜ್ಞಾತೃ ತಚ್ಛಕ್ತಂ ಪರಿಚಕ್ಷತೇ ।
ಶಾಖಾಃ ಸಮಂತತೋ ಜ್ಞಾನಂ ಶಕ್ತಿಂ ಸಂಕೀರ್ತಯಂತಿ ತಾಮ್ ।।೨೦೫।।
ಅಂತರಸ್ಯ ಚ ಶಾಖಾನಾಮೈಕ್ಯಂ ನಿರ್ವಿಷಯಸ್ಥಿತೌ ।
ವಿಷಯಗ್ರಹಣೇಷ್ವೇವ ಸವಿಭಾಗಃ ಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ ।।೨೦೬।।
ಸ್ಯಾದೇವಂ ವಿಷಯಾಪೇಕ್ಷೀ ಶಾಖಾನಾಮಂತರಸ್ಯ ಚ ।
ಅವಿಭಕ್ತೈಕರೂಪಾಣಾಂ ವಿಭಾಗೋ ಹರಿತಾಮಿವ ।।೨೦೭।।
ಲಕ್ಷ್ಯಮಂತರ್ವಯಂ ಚಕ್ರೇ ಧ್ಯಾಯಾಮೋ ಯತ್ರ ನಿಷ್ಠಿತಾಃ ।
ಅಂತರೀಭಾವತಸ ್ತಸ್ಯ ನಾಂತರಂ ತು ವಿಲಕ್ಷಣಮ್ ।।೨೦೮।।
ಅಹಂಕೃತೇರ್ವಯಂ ನಾನ್ಯೇ ಯತ್ರಾಹಂಕೃತಿಸಂಭವಃ ।
ಸಂಪದ್ಯೇತಾಂತರಂ ತತ್ರ ಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಜ್ಞಾತೃತಾವಹಮ್ ।।೨೦೯।।
ಅಂತರಾವರ್ತಭೂಯಸ್ತ್ವಾದೇಕಸ್ಮಿನ್ ಬೋಧಸಾಗರೇ ।
ಬೋದ್ಧಾರೋ ಬಹವೋಽಭೂವನ್ ವಸ್ತು ನೈವ ತು ಭಿದ್ಯತೇ ।।೨೧೦।।
ಚಿದ್ರೂಪೇ ಮಾತರೇವಂ ತ್ವಂ ಪರಸ್ಮಾದ್ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಯಥಾ ।
ನ ದೇವಿ ದೇವತಾತ್ಮಭ್ಯೋ ಜೀವಾತ್ಮಭ್ಯಶ್ಚ ಭಿದ್ಯಸೇ ।।೨೧೧।।
ಸಮಸ್ತಭೂತಬೀಜಾನಾಂ ಗೂಢಾನಾಮಂತರಾತ್ಮನಿ ।
ತವೋದ್ಗಾರೋಽಯಮಾಕಾಶೋ ಮಾತಸ್ಸೂಕ್ಷ್ಮರಜೋಮಯಃ ।।೨೧೨।।
ನ ಸರ್ವಭೂತಬೀಜಾನಿ ವಸ್ತೂನಿ ಸ್ಯುಃ ಪೃಥಕ್ ಪೃಥಕ್ ।
ತ್ವಯಿ ಪ್ರಾಗವಿಭಕ್ತಾನಿ ಬಭೂವುರಿತಿ ವಿಶ್ರುತಿಃ ।।೨೧೩।।
ಯಥಾಂಬಸ್ಮೃತಿಬೀಜಾನಾಂ ಪ್ರಜ್ಞಾಯಾಮವಿಶೇಷತಃ ।
ತಥಾ ಸ್ಯಾದ್ಭೂತಬೀಜಾನಾಮವಿಭಕ್ತಸ್ಥಿತಿಸ್ತ್ವಯಿ ।।೨೧೪।।
ನಾಣೂನಿ ಭೂತಬೀಜಾನಿ ಪ್ರಾಕ್ಸರ್ಗಾತ್ತ್ವಯಿ ಸಂಸ್ಥಿತೌ ।
ಚಿತಿಶಕ್ತಯಾತ್ಮಕಾನ್ಯೇವ ನಿರಾಕಾರಾಣಿ ಸರ್ವಥಾ ।।೨೧೫।।
ಅನಾದಿ ಚೇದಿದಂ ವಿಶ್ವಂ ಸ್ಮರಣ್ಣಾತ್ತವ ಸರ್ಜನಮ್ ।
ಸಾದಿ ಚೇದಾದಿಮಃ ಸರ್ಗೋ ವಕ್ತವ್ಯಸ್ತವ ಕಲ್ಪನಾತ್ ।।೨೧೬।।
ವಿಧಾತುಂ ಶಕ್ನುಯಾತ್ಸಂವಿದಭೂತಸ್ಯಾಪಿ ಕಲ್ಪನಮ್ ।
ಕಲ್ಪಿತಸ್ಯೈಕದಾ ಭೂಯಃ ಸರ್ಜನಾವಸರೇ ಸ್ಮೃತಿಃ ।।೨೧೭।।
ಚಿತೇರಸ್ಮಾದೃಶಾಂ ವೀರ್ಯಂ ಸ್ವಪ್ನೇ ಚೇದ್ವಿಶ್ವಕಾರಣಮ್ ।
ಚಿತೇಸ್ಸಮಷ್ಟಿಭೂತಾಯಾಃ ಪ್ರಭಾವೇ ಸಂಶಯಃ ಕುತಃ ।।೨೧೮।।
ಮಾತಸ್ಸಮಷ್ಟಿಚಿದ್ರೂಪೇ ವಿಭೂತಿರ್ಭುವನಂ ತವ ।
ಇಹ ವ್ಯಷ್ಟಿ ಶರೀರೇಷು ಭಾಂತೀ ತದನುಪಶ್ಯಸಿ ।।೨೧೯।।
ತ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮ ತ್ವಂ ಪರಾಶಕ್ತಿಸ್ತ್ವಂ ಸರ್ವಾ ಅಪಿ ದೇವತಾಃ ।
ತ್ವಂ ಜೀವಾಸ್ತ್ವಂ ಜಗತ್ಸರ್ವಂ ತ್ವದನ್ಯನ್ನಾಸ್ತಿ ಕಿಂಚನ ।।೨೨೦।।
ಸತೀ ಚಿದ ಂಬ ನೈವ ತ್ವಂ ಭಾವಾಭಾವವಿಲಕ್ಷಣಾ ।
ಶಕ್ತಿಶಕ್ತಿಮತೋರ್ಭೇದದರ್ಶನಾದೇಷ ವಿಭ್ರಮಃ ।।೨೨೧।।
ತವಾಂಬ ಜಗತಶ್ಚಾಸ್ಯ ಮೃತ್ತಿಕಾಘಟಯೋರೇವ ।
ಸಂಬಂಧೋ ವೇದಿತವ್ಯಃ ಸ್ಯಾನ್ನ ರಜ್ಜುಫಣಿನೋರಿವ ।।೨೨೨।।
ತ್ವಂ ಶಕ್ತಿರಸ್ಯವಿಚ್ಛಿನ್ನಾ ಭಾವೈರಾತ್ಮವಿಭೂತಿಭಿಃ ।
ಅಂತರಾಸ್ತು ಮಹೇಂದ್ರಸ್ಯ ಶಕ್ತಸ್ಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವತ್ ।।೨೨೩।।
ಶಕ್ತಿರ್ಗಣಪತೇಃ ಕಾಯೇ ಪ್ರವಹಂತೀ ಸನಾತನೀ ।
ಭಾರತಸ್ಯ ಕ್ರಿಯಾದಸ್ಯ ಬಾಧ್ಯಮಾನಸ್ಯ ರಕ್ಷಣಮ್ ।।೨೨೪।।
ಇಮಾನಿ ತತ್ತ್ವವಾದೀನಿ ವಾಸಿಷ್ಠಸ್ಯ ಮಹಾಮುನեಃ ।
ಪಥ್ಯಾವಕ್ತ್ರಾಣಿ ಸೇವಂತಾಮನಂತಾಮಭವಾಂ ಚಿತಿಮ್ ।।೨೨೫।।
॥ ಇತಿ ಪ್ರಥಮಃ ಸ್ತಬಕಃ ॥