top of page

ಕಾವ್ಯಕಂಠ ವಾಸಿಷ್ಠ ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿ ವಿರಚಿತಮ್ ಉಮಾಸಹಸ್ರಮ್

ಉಮಾಸಹಸ್ರಂ

ಪಂಚದಶಃ ಸ್ತಬಕಃ - ಸ್ವಾಗತಾವೃತ್ತಮ್

Uma Sahasram - The 1000 Verses Magnum Opus of Sri Ganapati Muni

“ಶಕ್ತೇಃ ಸ್ವಾಗತಂ” — ಅಂದರೆ “ದಿವ್ಯಶಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವಾಗತ”** ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಹದಿನೈದನೇ ಸ್ತಬಕವು, ಯೋಗಿಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ದೇವಿ ಜಾಗೃತಳಾದಾಗ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗುವ ಅಂತರಾನುಭವವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಜೀವವಾಗಿ ಗಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಸ್ತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಂತರ್ನಿಹಿತವಾಗಿ ಅಡಗಿರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮಸಾರರೂಪಿಣಿಯಾಗಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಮುನಿ ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅಂತಃಶುದ್ಧಿ, ತಪಸ್ಸು, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯಗಳ ಅಂತರಮಂಥನದ ಮೂಲಕ ಆಕೆಯ ನಿಜಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಈ ಆಂತರಿಕ ಯೋಗಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು **ಮೂಲಾಧಾರ, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುವ ಅಗ್ನಿ, ಸಹಸ್ರದಳಪದ್ಮ, ಚಂದ್ರಾಮೃತ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಹರಿಯುವ ಆನಂದಪ್ರವಾಹ** ಎಂಬ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾಗೃತವಾದ ಶಕ್ತಿ ಕೊನೆಗೆ ಇಡೀ ದೇಹವನ್ನು *ಆನಂದಪ್ರವಾಹದಿಂದ* ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ. 374–375ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ತಬಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ತನ್ನ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ತನ್ನೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಸಹಸ್ರಾರದವರೆಗೆ ಏರಿ ದಿವ್ಯಲೀಲೆಗೆ ಸಿದ್ಧಳಾದ ಜಗದ್ವಂದ್ಯ ಮಾತೆಯನ್ನು ಮುನಿ ನೇರವಾಗಿ **“ಸ್ವಾಗತಂ!”** ಎಂದು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.


ಈ ಸ್ತಬಕವು **ಅಂತರ್ಯಜ್ಞ** ಎಂಬ ಭಾವಕ್ಕೂ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಉಸಿರಾಟ, ದೇಹಚಲನೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಣಕ್ರಿಯೆಗಳು — ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಕ್ಷೀಭಾವದಿಂದ, ಜಾಗೃತ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಗಮನಿಸಿದಾಗ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ *ಮಂಥನ*ವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. *ಕುಲಕುಂಡ*ದಲ್ಲಿರುವ ಅಗ್ನಿ ಯೋಗಿಗೆ ನಿರಂತರ ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ; ಶಿರಸ್ಸಿನಿಂದ ಹರಿಯುವ ಅಮೃತಧಾರೆ ಸೋಮವಾಗಿ ದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸೋಮವನ್ನು ದೇವಿ ಪಾನಮಾಡುತ್ತಾಳೆಯೇ? ಆಕೆಯೇ ಸೋಮವೇ? ಅಥವಾ ಪಾನೀಯ, ಪಾನಮಾಡುವವಳು ಮತ್ತು ಪಾನಕ್ರಿಯೆ — ಈ ಮೂರೂ ಆಕೆಯೇನಾ? ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮುನಿ ಅನುಭವಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನೇ ಕ್ರಮೇಣ ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆನಂದರಸವನ್ನು ಅವರು **ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಡುವ ‘ರಸ’ದೊಂದಿಗೆ, ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲ್ಪಡುವ ‘ಪರಾಮೃತ’ದೊಂದಿಗೆ** ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ವೈದಿಕ, ಉಪನಿಷತ್ತೀಯ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಯೋಗಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಾನುಭವದ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.


ಈ ಸ್ತಬಕದಲ್ಲಿ ಮುನಿಯವರ ರಚನೆ ಕೇವಲ ಶಾಸ್ತ್ರಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ, **ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಯೋಗಾನುಭವವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸುವ ಸಾಧಕಯೋಗಿಯ ಸ್ವರವನ್ನು** ಕೂಡ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ. ಬಂಗಾರವನ್ನು ಕರಗಿಸಿ ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದು, ಅರಣಿಕಾಷ್ಠಗಳನ್ನು ಮಥಿಸಿ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿಮಾಡುವುದು, ಸೋಮವನ್ನು ಪೀಡಿಸುವುದು, ಚಂದ್ರಮೇಘಗಳಿಂದ ಅಮೃತವರ್ಷ ಸುರಿಯುವುದು, ಮಜ್ಜೆಯೊಳಗೂ ಹರಿಯುವ ಆನಂದಧಾರೆ — ಇಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಯೋಗಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.


**ಸ್ವಾಗತಾ ಛಂದಸ್ಸು** ಇಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಕವಿಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಛಂದಸ್ಸಿನ ಹೆಸರೇ ಆದ *ಸ್ವಾಗತಾ* ಎಂಬ ಪದವು ಕೊನೆಗೆ ಭವಾನಿಗೆ ಉಚ್ಚರಿಸುವ “ಸ್ವಾಗತಂ” ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭಾವಸಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಛಂದಸ್ಸು, ತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಯೋಗಾನುಭವ — ಈ ಮೂರೂ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರುತ್ತವೆ. ಕವಿ ದೂರ ನಿಂತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವುದಲ್ಲ; **ತನ್ನ ಸ್ವದೇಹದಲ್ಲೇ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿ, ಅಮೃತವಾಗಿ, ಆನಂದವಾಗಿ ಜಾಗೃತಳಾದ ದಿವ್ಯಮಾತೆಯ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವನ್ನೇ ಹೃದಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾನೆ**.


॥ ಪಂಚದಶಃ ಸ್ತಬಕಃ - ಸ್ವಾಗತಾವೃತ್ತಮ್ ॥

ಶಕ್ತೇಃ ಸ್ವಾಗತಮ್


ಆಪದಾಮಪಹರಂತು ತತಿಂ ನಃ ಸಂಪದಾಮಪಿ ದಿಶಂತು ಸಮೃದ್ಧಿಮ್ ।

ದಂತಕುಂದರುಚಿದತ್ತಬಲಾನಿ ವ್ಯೋಮಕೇಶಸುದೃಶೋ ಹಸಿತಾನಿ ॥ ೩೫೧ ॥


ಅಲ್ಪಮಪ್ಯಧಿಕಶಕ್ತಿಸಮೃದ್ಧಂ ಮಂದಮಪ್ಯಧಿಕಸೂಕ್ಷ್ಮವಿಸಾರಮ್ ।

ಸುಸ್ಮಿತಂ ಸ್ಮರವಿರೋಧಿರಮಣ್ಯಾಃ ಕಲ್ಪತಾಂ ಮಮ ಕುಲಸ್ಯ ಶುಭಾಯ ॥ ೩೫೨ ॥


ಪುಷ್ಕರಾದ್ರವಿಮತೋ ಭುವಮೇತಾಂ ಭೂಮಿತಶ್ಶಶಧರಂ ಕ್ರಮಮಾಣಾ ।

ನೈವ ಮುಂಚತಿ ಪದಂ ಬತ ಪೂರ್ವಂ ನೋತ್ತರಂ ವ್ರಜತಿ ನೇಶಪುರಂಧ್ರೀ ॥ ೩೫೩ ॥


ಭೂಷಣೇಷ್ವಿವ ಸವಿತ್ರಿ ಸುವರ್ಣಂ ಮೃತ್ತಿಕಾಮಿವ ಘಟೇಷ್ವಖಿಲೇಷು ।

ವಿಶ್ವವಸ್ತುಷು ನಿರಸ್ತವಿಶೇಷಾಂ ದೇವಿ ಪಶ್ಯತಿ ಸತೀಂ ವಿಬುಧಸ್ತ್ವಾಮ್ ॥ ೩೫೪ ॥


ಕಿಟ್ಟಭೂತಮಖಿಲೇಶ್ವರಜಾಯೇ ದೃಶ್ಯಜಾತಮಖಿಲಂ ನಿಜಪಾಕೇ ।

ಪ್ರಾಣಬುದ್ಧಿಮನಸಾಮಿಹ ವರ್ಗಃ ಸಾರಭೂತ ಇತಿ ಸೂರಿಜನೋಕ್ತಿಃ ॥ ೩೫೫ ॥


ಸಾರಮೀಶ್ವರಿ ತಿಲೇಷ್ವಿವ ತೈಲಂ ವಿಗ್ರಹೇಷು ನಿಖಿಲೇಷು ನಿಗೂಢಮ್ ।

ಯೇ ಧಿಯಾ ಮಥನತೋ ವಿದುರೇಕಂ ತೇ ಭವಂತಿ ವಿಬುಧಾಸ್ತ್ವಯಿ ಲೀನಾಃ ॥ ೩೫೬ ॥


ಆಯಸಂ ತ್ರಿಭುವನೇಶ್ವರಿ ಪಿಂಡಂ ವಹ್ನಿನೇವ ತಪಸಾ ತನುಪಿಂಡಮ್ ।

ಯಸ್ಯ ಚಿಜ್ಜ್ವಲನಜಾಲಮಯಂ ಸ್ಯಾತ್ ತಪ್ತಮಂಬ ಸ ತವಾಲಯಭೂತಃ ॥ ೩೫೭ ॥


ಯೋಽರಣೇರ್ಮಥನತೋಽತಿಪವಿತ್ರಂ ವೀತಿಹೋತ್ರಮಿವ ವೀತಕಲಂಕಃ ।

ಪ್ರಾಣಮುಜ್ಜ್ವಲಯತಿ ಸ್ವಶರೀರಾತ್ ತ್ವಾಮಸಾವಭಯದೇಽರ್ಹತಿ ಯಷ್ಟುಮ್ ॥ ೩೫೮ ॥


ಪ್ರಾಣತಾ ಶ್ವಸಿತಮೇವ ವಿಚಾರ್ಯಂ ಕುರ್ವತಾ ಕರಣಮೇವ ನಿಭಾಲ್ಯಮ್ ।

ಗಚ್ಛತಾ ಗಮನಮೇವ ವಿಶೋಧ್ಯಂ ತತ್ತನೌ ಮಥನಮಾಗಮಬೋಧ್ಯಮ್ ॥ ೩೫೯ ॥


ಯೋ ರಸಂ ಪಿಬತಿ ಮೂರ್ಧಸರೋಜಾತ್ ಸೋಮಪೋಽಯಮನಘಃ ಪ್ರಯತಾತ್ಮಾ ।

ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರಮಖಿಲೇಶ್ವರಿ ನಿತ್ಯಂ ಮೂಲಕುಂಡದಹನಸ್ಥಿತಿರಸ್ಯ ॥ ೩೬೦ ॥


ಚಿನ್ಮಯೀ ಪಿಬಸಿ ಸೋಮಮಿಮಂ ಕಿಂ ಸೋಮ ಏವ ಕಿಮಸಾವಸಿ ಮಾತಃ ।

ಪೀಯಸೇ ಪಿಬಸಿ ಚ ಸ್ವಯಮೇಕಾ ಪೇಯಪಾತೃಯುಗಲಂ ಕಿಮು ಭೂತ್ವಾ ॥ ೩೬೧ ॥


ತೈಜಸಂ ಕನಕಮಗ್ನಿವಿತಪ್ತಂ ತೇಜ ಏವ ಕನಕಾಂಗಿ ಯಥಾ ಸ್ಯಾತ್ ।

ಮೋದರೂಪಕಲಯಾ ತವ ತಪ್ತಂ ತನ್ಮಯಂ ಭವತಿ ಮೋದಜಪಿಂಡಮ್ ॥ ೩೬೨ ॥


ಕಾಽಪಿ ಮೋದಲಹರೀ ತವ ವೀಚಿರ್ನಿರ್ಗತಾ ದಶಶತಾರಸುಧಾಬ್ಧೇಃ ।

ಪೂರಯತ್ಯಖಿಲಮಂಬ ಶರೀರಂ ನೇಹ ವೇದ್ಮಿ ಪರಮೇ ಜಡಭಾಗಮ್ ॥ ೩೬೩ ॥


ಸೇಯಮುತ್ತಮತಮಾ ನಿಪತಂತೀ ಶೀತಲಾದ್ದಶಶತಾರಪಯೋದಾತ್ ।

ಪ್ರೇರಿತಾದಖಿಲರಾಜ್ಞಿ ಭವತ್ಯಾ ಬುದ್ಧಿಸಸ್ಯಮವತಾದ್ರಸವೃಷ್ಟಿಃ ॥ ೩೬೪ ॥


ದುಗ್ಧಸಿಂಧುಮಥನಾದಮೃತಂ ವಾ ಶಬ್ದಸಿಂಧುಮಥನಾತ್ಪ್ರಣವೋ ವಾ ।

ಲಭ್ಯತೇ ಸುಕೃತಿಭಿಸ್ತವ ವೀಚಿರ್ಮೂರ್ಧಕಂಜಮಥನಾದ್ರಸ ಏಷಃ ॥ ೩೬೫ ॥


ಅಸ್ಥಿಷು ಪ್ರವಹತಿ ಪ್ರತಿವೇಗಂ ಮಜ್ಜಸಾರಮಮೃತಂ ವಿದಧಾನಾ ।

ಬಿಭ್ರತಿ ಮದಮನುಷ್ಣಮದೋಷಂ ಮೂರ್ಧಕಂಜನಿಲಯೇ ತವ ಧಾರಾ ॥ ೩೬೬ ॥


ತೈತ್ತಿರೀಯಕಥಿತೋ ರಸಲಾಭಃ ಸೋಽಯಮೇವ ಸಕಲಾಗಮವರ್ಣ್ಯೇ ।

ಏತದೇವ ಶಶಿಮಂಡಲನಾಥೇ ತಂತ್ರಭಾಷಿತಪರಾಮೃತಪಾನಮ್ ॥ ೩೬೭ ॥


ಮೂರ್ಧಸೋಮಮಜರಾಮರರೂಪೇ ಯುಕ್ತವೀಕ್ಷಣಕರೇಣ ನಿಪೀಡ್ಯ ।

ಶಂಭುಸುಂದರಿ ಸುನೋಮಿ ಧಿನೋಮಿ ತ್ವಾಂ ಪ್ರದೀಪ್ತಕುಲಕುಂಡನಿಶಾಂತಾಮ್ ॥ ೩೬೮ ॥


ದೃಷ್ಟಿರೇವ ರವಿದೀಧಿತಿರುಗ್ರಾ ಶೀರ್ಷಕಂಜಶಶಿನಂ ಪ್ರವಿಶಂತೀ ।

ಶೀತಲಾಮೃತಮಯೀ ಖಲು ಭೂತ್ವಾ ಯೋಗಿನೋ ದ್ರವತಿ ಮೋದಕಲಾ ತೇ ॥ ೩೬೯ ॥


ಮೂರ್ಧನಿ ದ್ರವಸಿ ಯೋಗಯುತಾನಾಂ ಚಕ್ಷುಷಿ ಜ್ವಲಸಿ ಶಂಕರಭಾಮೇ ।

ತಿಷ್ಠಸಿ ಸ್ಥಿರಪದಾ ಕುಲಕುಂಡೇ ಬಾಹ್ಯತಃ ಸ್ಖಲಸಿ ನೈವ ಕದಾಽಪಿ ॥ ೩೭೦ ॥


ಸಾ ಯದಿ ದ್ರವತಿ ಮೋದಕಲಾ ಸ್ಯಾತ್ ಸಾ ಯದಿ ಜ್ವಲತಿ ಚಿತ್ಕಲಿಕಾ ಸ್ಯಾತ್ ।

ಸಾ ಪರಾ ಸ್ಥಿರಪದಾ ಯದಿ ತಿಷ್ಠತ್ಯಕ್ಷರಾ ಭವತಿ ಕಾಚನ ಸತ್ತಾ ॥ ೩೭೧ ॥


ಪಶ್ಯತಾ ನಯನಮಂಡಲವೃತ್ತಿಂ ಗೃಹ್ಯಸೇ ತ್ವಮಚಲಾಧಿಪಕನ್ಯೇ ।

ಜಾನತಾ ದಶಶತಾರವಿಲಾಸಂ ಸ್ಪೃಶ್ಯಸೇ ವಿದಿತಮಂಬ ರಹಸ್ಯಮ್ ॥ ೩೭೨ ॥


ವ್ಯಾಪ್ತಶಕ್ತ್ಯಸುಬಲೇನ ಲಸಂತೀ ಭಾನುಬಿಂಬನಯನೇನ ತಪಂತೀ ।

ಚಂದ್ರಬಿಂಬಮನಸಾ ವಿಹರಂತೀ ಸಾ ಪುನರ್ಜಯತಿ ಮೂರ್ಧ್ನಿ ವಸಂತೀ ॥ ೩೭೩ ॥


ಸ್ವಾಗತಂ ಸಕಲಲೋಕನುತಾಯೈ ಸ್ವಾಗತಂ ಭುವನರಾಜಮಹಿಷ್ಯೈ ।

ಸ್ವಾಗತಂ ಮಯಿ ಭೃಶಂ ಸದಯಾಯೈ ಸ್ವಾಗತಂ ದಶಶತಾರಮಿತಾಯೈ ॥ ೩೭೪ ॥


ಸತ್ಕವಿಕ್ಷಿತಿಭುಜೋ ಲಲಿತಾಭಿಃ ಸ್ವಾಗತಾಭಿರನಘಾಭಿರಿಮಾಭಿಃ ।

ಸ್ವಾಗತಂ ಭಣಿತಮಸ್ತು ಭವಾನ್ಯೈ ಖೇಲನಾಯ ಶಿರ ಏತದಿತಾಯೈ ॥ ೩೭೫ ॥

bottom of page