ಕಾವ್ಯಕಂಠ ವಾಸಿಷ್ಠ ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿ ವಿರಚಿತಮ್ ಉಮಾಸಹಸ್ರಮ್
ಉಮಾಸಹಸ್ರಂ
ಪಂಚಮಃ ಸ್ತಬಕಃ – ಉಪಜಾತಿವೃತ್ತಮ್

“ಪರಿಣಯಃ” — ಅಂದರೆ “ದಿವ್ಯ ವಿವಾಹ”** ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಐದನೇ ಸ್ತಬಕವು ಉಮಾದೇವಿ ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರರ ಪವಿತ್ರ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಗಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಿಯ ಮಂದಹಾಸದ ಕಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಅವರ ವಿವಾಹಕಥೆಯನ್ನೂ ಅದರ ಅಂತರಾರ್ಥವನ್ನೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿವನು ಉಮಾದೇವಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ದರ್ಶಿಸುವುದು, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿ ವಿಕಸಿಸುವುದು, ತಪಸ್ಸು ಅವರ ಐಕ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದು, ನಂತರ ದೇವತೆಗಳು, ಸಿದ್ಧರು, ಗಣಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಅವರ ದಿವ್ಯ ವಿವಾಹ ನೆರವೇರುವುದು — ಇವೆಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ *ಪರಿಣಯಃ* ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮುಚಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿವಾಹಘಟ್ಟವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, **ಶಿವಶಕ್ತಿಗಳ ವಿಶ್ವಾತ್ಮಕ ಐಕ್ಯವನ್ನು ಸಮಸ್ತ ಪವಿತ್ರ ದಾಂಪತ್ಯದ ಆದರ್ಶವಾಗಿ, ದಿವ್ಯಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ** ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ.
ಸುಪರಿಚಿತವಾದ ಪುರಾಣಕಥೆಯನ್ನು ಮುನಿ ಗಂಭೀರವಾದ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿವ ಮತ್ತು ಉಮಾ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಒಂದಾಗುವುದೇ ಈ ವಿವಾಹವಲ್ಲ; ಮೂಲತಃ ಪರಸ್ಪರ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದ ಎರಡು ತತ್ತ್ವಗಳ ಪುನರೈಕ್ಯವೇ ಇದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಶ್ಲೋಕದಿಂದ ಶ್ಲೋಕಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭಾವನೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಾಢತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಅವರಿಬ್ಬರನ್ನು ಪರಸ್ಪರರಿಗಿಂತ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾರರು — **ಉಮಾ ಶಿವನಿಗೇ ಸೇರಿದವಳು; ಶಿವನು ಉಮೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿದವನು**. ಶಿವನ ಉಗ್ರ ತಪಸ್ವಿರೂಪವೂ ಇಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯದ ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಪಾಲಗಳು, ಸರ್ಪಗಳು, ಭಸ್ಮ, ಶ್ಮಶಾನವಾಸ ಮೊದಲಾದ ಹೊರಗೆ ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಲಕ್ಷಣಗಳಿದ್ದರೂ ಉಮಾದೇವಿ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು, ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿ ಬಾಹ್ಯಸೌಂದರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಸ್ತಬಕವು ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪುರುಷಾರ್ಥಕ್ಕೂ ವಿಶೇಷವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸ್ವಭಾವತಃ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿರುವುದಾಗಲಿ, ವಿಧಿಯಿಂದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದಾಗಲಿ, ಅದು ಸಾಧಕನಿಗೆ ನಿಯಮಬದ್ಧ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕವೇ ಸಿದ್ಧಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮುನಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ದಿವ್ಯಕಲ್ಯಾಣದ ಕಥೆ ಸಾಧಕನ ಅಂತರಂಗಜೀವನಕ್ಕೂ ಒಂದು ಉಪದೇಶವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
**ಉಪಜಾತಿ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ** ಮುನಿಯವರ ಕಾವ್ಯಪ್ರತಿಭೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಿ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಹಾಸ್ಯರಸ, ಶೃಂಗಾರ, ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಕಥನ — ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಹಜವಾಗಿ ಒಂದೇ ಪ್ರವಾಹದಲ್ಲಿ ಬೆರೆತುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಚಂದ್ರಕಾಂತಿ, ಕರ್ಪೂರ, ದೇವಿಯ ಮಂದಹಾಸ ಮೊದಲಾದ ಸುಕುಮಾರ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ, ಶಿವನ ಕಪಾಲಗಳು, ಸರ್ಪಗಳು, ಭಸ್ಮ ಮತ್ತು ಶ್ಮಶಾನಸಂಬಂಧಿ ಉಗ್ರಚಿತ್ರಗಳವರೆಗೆ ಅವರು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತಾ, ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಿಗಳಂತೆ ಕಾಣುವ ಅಂಶಗಳನ್ನೇ ಆಂತರಿಕ ಏಕತ್ವದ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾಣಕಥೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ **ಸೌಂದರ್ಯಮಯವಾಗಿ, ಸಂಕೇತಾರ್ಥಸಂಪನ್ನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರತತ್ತ್ವಬೋಧಕವಾಗಿ** ರೂಪಿಸುವುದು ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಮಹತ್ತರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ.
ಮುಗింపు ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಈ ರಚನೆಗಳನ್ನು *ಸಂದರ್ಭಶುದ್ಧಾ ಉಪಜಾತಯಃ* — ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ, ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುಸಂಘಟಿತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿತವಾದ ಉಪಜಾತಿ ಶ್ಲೋಕಗಳು — ಎಂದು ಮುನಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಗನ್ಮಾತೆಯ ಮಂಗಳಮಯ ದಿವ್ಯವಿವಾಹವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾ, ಸಜ್ಜನರ ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಈ ಶ್ಲೋಕಗಳು, ಭಕ್ತಿ, ಶೃಂಗಾರಸೌಂದರ್ಯ, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಪರತತ್ತ್ವವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದ ಅದ್ಭುತ ಕಾವ್ಯಸಂಪತ್ತಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ.
॥ ದ್ವಿತೀಯಂ ಶತಕಮ್ ॥
॥ ಪಂಚಮಃ ಸ್ತಬಕಃ – ಉಪಜಾತಿವೃತ್ತಮ್ ॥
ಪರಿಣಯಃ
ಶ್ರೀಖಂಡಚರ್ಚಾಮಿವ ಕಲ್ಪಯಂತ್ಯೋ ಮುಹುಃ ಕಪೋಲೇಷು ಸಖೀಜನಸ್ಯ ।
ಶ್ರೀಕಂಠಕಾಂತಾಹಸಿತಾಂಕುರಾಣಾಂ ಶ್ರೀಮಂತಿ ಕುರ್ವಂತು ಜಗಂತಿ ಭಾಸಃ ॥ ೧೦೧ ॥
ಕೀರ್ತಿರ್ವಲಕ್ಷಾ ಕುಸುಮಾಯುಧಸ್ಯ ಸ್ವರ್ಣಾದ್ರಿಕೋದಂಡಜಯೋನ್ನತಸ್ಯ ।
ದರಸ್ಮಿತಶ್ರೀರ್ದ್ವಿರದಾಸ್ಯಮಾತುರ್ದ್ರಾಘೀಯಸೀಂ ವೋ ವಿತನೋತು ಭೂತಿಮ್ ॥ ೧೦೨ ॥
ಪ್ರಮಥ್ಯಮಾನಾಮೃತರಾಶಿವೀಚಿಪ್ರೋದ್ಗಚ್ಛದಚ್ಛಾಚ್ಛತುಷಾರಕಲ್ಪಾಃ ।
ಯುಷ್ಮಾಕಮಿಚ್ಛಾಂ ವಿದಧತ್ವಮೋಘಾಂ ವಿಘ್ನೇಶಮಾತುರ್ದರಹಾಸಲೇಶಾಃ ॥ ೧೦೩ ॥
ಚಂದ್ರಾತಪಃ ಕಶ್ಚನ ಸಂಪ್ರಸನ್ನೋ ಮಹೇಶನೇತ್ರಾತಿಥಿತರ್ಪಣೋ ನಃ ।
ಮನೋಭಿಲಾಷಂ ಸಫಲೀಕರೋತು ಮಹೇಶ್ವರೀಹಾಸಲವಪ್ರಕಾಶಃ ॥ ೧೦೪ ॥
ವಲಕ್ಷವಕ್ಷೋಜಪಟಾಂಚಲೇನ ಚಲೇನ ಸಾರ್ಧಂ ಕೃತಕೇಲಯೋ ನಃ ।
ಪುರತ್ರಯಾರಾತಿಕಲತ್ರಹಾಸಭಾಸೋ ನಿರಾಸಂ ವಿಪದಾಂ ಕ್ರಿಯಾಸುಃ ॥ ೧೦೫ ॥
ಭೂಯಾಸುರಾಯಾಸಹರಾಣಿ ತಾನಿ ಸ್ಮಿತಾನಿ ಭೂತೇಶಮೃಗೀದೃಶೋ ನಃ ।
ಯೇಷಾಂ ತ್ವಿಷೋ ಬಿಭ್ರತಿ ದಿಗ್ವಧೂಟೀಗಂಡೇಷು ಕರ್ಪೂರಪರಾಗಲೀಲಾಮ್ ॥ ೧೦೬ ॥
ಕುರ್ವಂತು ಕಾಮಂ ಸಫಲಂ ಮದೀಯಂ ಕುಲಾದ್ರಿಕನ್ಯಾಹಸಿತಾನಿ ತಾನಿ ।
ಯೇಷಾಂ ಮಯೂಖೈಃ ಕ್ರಿಯತೇ ಸಿತಾದ್ರೇರುದ್ಯಾನವಾಟೀಷು ನವೋ ವಸಂತಃ ॥ ೧೦೭ ॥
ಆಮ್ರೇಡಿತಂ ಭೂಷಣಚಂದ್ರಭಾಸಾಂ ನಾಸಾವಿಭೂಷಾಮಹಸಾಂ ದ್ವಿರುಕ್ತಿಃ ।
ಪುರಾರಿನಾರೀಸ್ಮಿತಕಾಂತಯೋ ಮೇ ಪೂರ್ಣಾನಿ ಕುರ್ವಂತು ಸಮೀಹಿತಾನಿ ॥ ೧೦೮ ॥
ನಿರ್ಮಾಯ ವಿಶ್ವಾಲಯಮಂಬ ಶರ್ವಸ್ತ್ವಯಾ ಸಮಂ ಶಿಲ್ಪವಿದಾ ಸ ಶಿಲ್ಪೀ ।
ವಿಹರ್ತುಮಿಚ್ಛನ್ನಯಿ ವೋಢುಮೈಚ್ಛನ್ನಾರೀಂ ಭವಂತೀಂ ಪುರುಷೋ ಭವಂಸ್ತ್ವಾಮ್ ॥ ೧೦೯ ॥
ದಿವ್ಯಂ ದುಕೂಲಂ ಧವಲಂ ದಧಾನಾ ವೇಣ್ಯಾ ಫಣೀಂದ್ರೋಪಮಯಾ ಲಸಂತೀ ।
ಪ್ರಫುಲ್ಲರಾಜೀವವಿ ಲೋಚನಾ ತ್ವಂ ಪ್ರಪಂಚಭರ್ತುರ್ನಯನಾನ್ಯಹಾರ್ಷೀಃ ॥ ೧೧೦ ॥
ಪ್ರತ್ಯಂಗಬಂಧಂ ಜ್ವಲದುತ್ತಮಂ ತೇ ಭುಜಂಗರಾಜೋಪಮವೇಣಿರೂಪಮ್ ।
ಆತ್ಮೈಕನಿಷ್ಠಸ್ಯ ಚ ವಿಶ್ವಭರ್ತುರಾರಾಧಯಾಮಾಸ ವಿಲೋಚನಾನಿ ॥ ೧೧೧ ॥
ಅಭೂಸ್ತ್ವಮಾದ್ಯಸ್ಯ ಮನೋಮದಾಯ ಸ ಚಾಪಿ ತೇ ಪ್ರೀತಿಪದಂ ಬಭೂವ ।
ನ ಕೇವಲಂ ವಾಂ ಸಕಲಸ್ಯ ಚಾಸೀದ್ದಾಂಪತ್ಯಬಂಧಸ್ಯ ತದಂಬ ಬೀಜಮ್ ॥ ೧೧೨ ॥
ತವಾತಿಕಾಂತಾ ನಯನಾಂತವೃತ್ತಿರ್ಹಾಸಃ ಪುರಾರೇಶ್ಚ ನವೇಂದುಹಾರೀ ।
ಉಭೌ ವಿವಾಹೋತ್ಸವಪೂರ್ವರಂಗಂ ನಿರ್ವರ್ತಯಾಮಾಸತುರಾದಿರಾಮೇ ॥ ೧೧೩ ॥
ದಾತುಂ ಪ್ರಭುಃ ಸಾಂತ್ವಯಿತುಂ ಸಮರ್ಥಃ ಕರ್ತುಂ ಕ್ಷಮಸ್ತರ್ಜಯಿತುಂ ಚ ಶಕ್ತಃ ।
ಸಂರಕ್ಷತಾನ್ಮಾಂ ತವ ಸರ್ವವಂದ್ಯೇ ಕರಸ್ತುಷಾರಾಂಶುಭೃತಾ ಗೃಹೀತಃ ॥ ೧೧೪ ॥
ಸ್ಪ್ರಷ್ಟುಂ ನ ಶಕ್ಯಾ ಪರಮೇ ಪರೈಸ್ತ್ವಂ ಸ ಚಾನ್ಯಯಾ ಚಿಂತಯಿತುಂ ನ ಶಕ್ಯಃ ।
ತ್ವಮೇವ ಶರ್ವಸ್ಯ ಸ ಏವ ತೇಽಂಬ ದಾಂಪತ್ಯಮೇವಂ ಯುವಯೋಸ್ತು ಸತ್ಯಮ್ ॥ ೧೧೫ ॥
ನಿಜಾದ್ವತಂಸೇಂದುತ ಇಂದುಮನ್ಯಮುತ್ಪಾದ್ಯ ತೇ ಶಂಭುರದಾದ್ವತಂಸಮ್ ।
ಮೂರ್ತಾಮಿವಾಸೌ ಶುಭಗಾತ್ರಿ ರಾತ್ರಿಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ತ್ವದೀಯಾಂ ಕಬರೀಂ ಚಕಾಸೇ ॥ ೧೧೬ ॥
ಬಭೂವಿಥಾಗೇಂದ್ರಗೃಹೇ ಯದಾ ತ್ವಂ ಸ ಚೇಶ್ವರಸ್ತತ್ರ ಚಕಾರ ವಾಸಮ್ ।
ವಿಲೋಕಮಾನಸ್ತವ ದೇವಿ ವಿದ್ಯುತ್ ಪಾಂಚಾಲಿಕಾಯಾಃ ಕಮನೀಯಭಾವಮ್ ॥ ೧೧೭ ॥
ಸಿದ್ಧಂ ಸ ವಾಂ ಸಾಧಯಿತುಂ ಪ್ರವೃತ್ತೋ ಯೋಗಂ ಪ್ರದಗ್ಧೋ ಮದನಶ್ಚ ಕಲ್ಪೇ ।
ವಶೀತಿ ಕೀರ್ತಿಂ ಗಿರಿಶಸ್ಯ ಭರ್ತುಂ ತುಭ್ಯಂ ತ್ವಪರ್ಣೇತಿ ಯಶಶ್ಚ ಕರ್ತುಮ್ ॥ ೧೧೮ ॥
ಘೋರಂ ತಪಶ್ಚದ್ರಚಿತಂ ತ್ವಯಾಽಪಿ ಪ್ರಾಗ್ರೂಪಭರ್ತುಃ ಸಮನುಗ್ರಹಾಯ ।
ವಿಹಾಯ ಯತ್ನಂ ಕ ಇಹಾಖಿಲಾಽಂಬ ಸಂಬಂಧಮಪ್ಯರ್ಥಮುಪೈತು ಜಂತುಃ ॥ ೧೧೯ ॥
ಜ್ವಲತ್ಕಪರ್ದೋ ದಹನಾಂಕಭಾಲಃ ಕಪಾಲಮಾಲೀ ಕರಿಕೃತ್ತಿವಾಸಾಃ ।
ಭುಜಂಗಭೂಷೋ ಭಸಿತಾಂಗರಾಗಃ ಪುಷ್ಪೇಷು ವೈರೀ ಪರುಷಾಟ್ಟಹಾಸಃ ॥ ೧೨೦ ॥
ಶ್ಮಶಾನವಾಸೀ ಪುರುಷಸ್ತ್ರಿಶೂಲī ಜಹಾರ ತೇ ಚೇದನಘಾಂಗಿ ಚೇತಃ ।
ದೃಷ್ಟಾಂತಮರ್ಥೋಽಯಮವಾಪ ನೈವ ಪ್ರೀತಿರ್ಬಹಿಃಕಾರಣಮಾಶ್ರಿತೇತಿ ॥ ೧೨೧ ॥
ರೂಪಂ ಪುರಾರೇರಥವಾ ತದೇತತ್ ಸೇಯಂ ಚ ಚೇಷ್ಟಾ ಸಮಯಾಂತರೇಷು ।
ಕಾಂತಂ ವಪುಃ ಕಾಂತತರಾಶ್ಚ ಲೀಲಾಸ್ತ್ವಯಾ ಸಮಂ ಖೇಲಿತುಮೇಷ ಧತ್ತೇ ॥ ೧೨೨ ॥
ಪ್ರಹೃಷ್ಟಯಕ್ಷಃ ಸಮವೇತಸಿದ್ಧೋ ನೃತ್ಯದ್ಗಣೇಂದ್ರೋ ವಿಕಸನ್ಮುನೀಂದ್ರಃ ।
ಭೂಯೋಽಪಿ ಯೋಗೋ ಯುವಯೋರ್ಹಿಮಾದ್ರೌ ಬಭಾರ ಮಾತರ್ಮಹಮದ್ವಿತೀಯಮ್ ॥ ೧೨೩ ॥
ಮಹೇಶ್ವರಸ್ತ್ವಾಂ ಪರಿಣೀಯ ಲೇಭೇ ಯಾವಾತ್ಮಜೌ ದ್ವಾವನಘಾಂಗಿ ಮುಖ್ಯೌ ।
ಏಕಸ್ತಯೋರ್ಭಾಮ್ಯತಿ ವಿಶ್ವಮತ್ತುಂ ಭೂಭೃತ್ತಟೀರಾಶ್ರಯತೇ ಬತಾನ್ಯಃ ॥ ೧೨೪ ॥
ಸಂಕೀರ್ತಯಂತ್ಯೋ ಜಗತಾಂ ಜನನ್ಯಾಃ ಕಲ್ಯಾಣವಾರ್ತಾಃ ಕಮನೀಯಕೀರ್ತೇಃ ।
ಇಮಾಃ ಪ್ರಮೋದಾಯ ಸತಾಂ ಭವಂತು ಸಂದರ್ಭಶುದ್ಧಾ ಉಪಜಾತಯೋ ನಃ ॥ ೧೨೫ ॥
