“पादादि-केशान्त-वर्णनम्” — अर्थात् “चरणों से केशों तक देवी के दिव्य स्वरूप का वर्णन” शीर्षक वाला यह ग्यारहवाँ स्तबक पिछले स्तबक की वर्णन-प्रणाली को जानबूझकर उलट देता है। श्री गणपति मुनि देवी के कमलवत् चरणों से आरम्भ करते हुए क्रमशः पाँव, पैर, जंघाएँ, कटि, नाभि, वक्षोज, भुजाएँ, कर, कण्ठ, मुख, ललाट, मन्दहास, अधर, नासिका, नेत्र, कर्ण और अन्ततः केशों तक ध्यान को ऊपर की ओर ले जाते हैं। इसलिए पादादि-केशान्त-वर्णनम् शीर्षक संरचना और भाव — दोनों दृष्टियों से पूर्णतः उपयुक्त है। ये श्लोक चरणों से केशों तक ऊपर उठते हुए एक दृश्य-ध्यान का रूप लेते हैं और देवी के प्रत्येक अंग को दिव्य सौन्दर्य, शक्ति, पोषण और करुणा की अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

इस स्तबक की विशेष आकर्षकता यह है कि मुनि देवी के शरीर-सौन्दर्य के वर्णन में ही गहरे संकेतार्थ और देवतत्त्व सम्बन्धी सूचनाएँ समाहित कर देते हैं। वे तीनों लोकों को ही काव्यात्मक रूप से देवी के शरीर में प्रतिष्ठित करते हैं। उनके वक्षोज केवल गणपति और स्कन्द के ही नहीं, बल्कि सम्पूर्ण जगत् को अक्षय पोषण देने वाले अमृतस्रोतों के रूप में देखे जाते हैं। मुनि उनके हाथों का स्वरूप भी अत्यन्त कल्पनाशील ढंग से चित्रित करते हैं — राक्षस उनकी शक्ति से, सखियाँ उनके सौन्दर्य से, ऋषि उनकी दानशीलता से और स्वयं शिव उनकी कोमल स्पर्श-माधुरी से उनका अनुभव करते हैं। उनका मुख चन्द्रमा और कमल दोनों को मात देता है; उनके अधर स्वयं शिव के भीतर भी शृङ्गारभाव जगा देते हैं; और उनके नेत्र सौन्दर्य तथा करुणा के निवासस्थान बन जाते हैं। इस प्रकार देवी का स्वरूप मात्र अलंकारिक सौन्दर्य का विषय न रहकर मातृत्व, शक्ति, रस और विश्वसार्वभौमत्व से एक साथ परिपूर्ण विश्वरूप देह के रूप में प्रतिष्ठित होता है।

यह स्तबक श्री गणपति मुनि की विलोम-क्रम में वर्णन करने की क्षमता, बहुस्तरीय उपमान-रचना, श्लेष-सदृश संकेतात्मकता, मानवीकरण और चमत्कारपूर्ण अतिशयोक्ति पर उनकी असाधारण पकड़ को स्पष्ट करता है। पिछले केशादि-पादान्त स्तबक के अनेक बिम्ब यहाँ प्रतिध्वनि या पूरक रूप में दिखाई देते हैं। फिर भी उसी दिव्य स्वरूप को विपरीत दिशा से ध्यान का विषय बनाते हुए कहीं भी पुनरुक्ति का अनुभव न होने देना और हर बार नया भाव-सौन्दर्य रचना मुनि की विशिष्ट काव्यप्रतिभा का प्रमाण है।

स्वच्छन्द और सुललित आर्या छन्द के माध्यम से वे कोमलता, हास्य, शृङ्गार और भक्ति को अत्यन्त स्वाभाविक ढंग से एक साथ पिरोते हैं। अन्तिम श्लोक में वे इस समस्त काव्यधारा को एक सूत्र में बाँधते हुए इन्हें देवी के परम सौन्दर्य का चरणों से केशों तक गान करने वाले आर्या श्लोकों के रूप में प्रस्तुत करते हैं। इस प्रकार यह स्तबक पिछले केशादि-पादान्त-वर्णनम् के साथ मिलकर एक ही दिव्यमूर्ति को दो विपरीत ध्यान-दिशाओं में प्रकट करने वाली अद्भुत और परस्परपूरक काव्य-युगल रचना बन जाता है।