“काली, गौरी, कुण्डलिनी च” — अर्थात् “काली, गौरी और कुण्डलिनी” शीर्षक वाला यह चौदहवाँ स्तबक इन तीनों रूपों को अलग-अलग शक्तियों के रूप में नहीं, बल्कि एक ही जगदम्बा की तीन दिव्य विभूतियों के रूप में प्रस्तुत करता है। मुनि गौरी देवी को प्रकाशमयी दिव्य नारीस्वरूपिणी के रूप में, काली को आकाश, काल और रूपान्तरण से सम्बद्ध असीम विश्वशक्ति के रूप में, और कुण्डलिनी को प्रत्येक देहधारी के भीतर अन्तर्निहित पराशक्ति की योगमयी शक्ति के रूप में देखते हैं। इसलिए यह शीर्षक श्लोकों के भावप्रवाह से पूर्णतः संगत है। विश्वरूपिणी काली और गौरी से आरम्भ करके मुनि पाठक को उस अत्यन्त अन्तरंग दिव्य उपस्थिति तक ले जाते हैं, जहाँ वही जगन्माता सामान्य जीव में सुप्त कुण्डलिनी के रूप में स्थित रहती हैं और योगी में जागृत होती हैं।

इस स्तबक के मध्यभाग के श्लोक मुनि की गहरी योगदृष्टि को उजागर करते हैं। मूलाधार से ऊपर उठने वाली अन्तराग्नि और शिरःप्रदेश से अवतरित होने वाले चन्द्रसार को कुण्डलिनी से जोड़ते हुए वे अग्नि और सोम को देवी की परस्परपूरक दो अभिव्यक्तियों के रूप में देखते हैं। वही अग्नि हैं, वही सोम हैं; इन दोनों के संयोग से उत्पन्न अमृत भी वही हैं, और उस अमृतानुभूति को ग्रहण करने वाली चेतना भी वही हैं। इस प्रकार योगशरीर में घटित होने वाली सभी सूक्ष्म प्रक्रियाएँ एक ही पराशक्ति के विविध कार्यरूप बन जाती हैं।

इसके बाद के श्लोकों में भाव और अधिक व्यक्तिगत हो जाता है। कर्मकाण्ड, नियमपालन और मन्त्रसाधना में स्वयं को पूर्ण न मानते हुए भी, जगन्माता द्वारा अपने ऊपर बरसाए गए अनुग्रह को देखकर मुनि विस्मित होते हैं। यहाँ से साधना एक और भी गहरे अन्तर्मुख मार्ग की ओर मुड़ती है — अहंकार के मूल की खोज की ओर। इस प्रसंग में वे रमण महर्षि से सम्बद्ध आत्मविचार के सिद्धान्त — ‘अहं’ भाव को उसके मूल तक अनुसरण करके जानने की साधना — की स्पष्ट स्मृति जगाते हैं। अन्ततः अपने भीतर के प्रबल अहंकार को ही यज्ञपशु मानकर वे जगन्माता के चरणों में समर्पित करते हैं। यह रूपक पूरे स्तबक की साधना-सार को अत्यन्त प्रभावशाली ढंग से व्यक्त करता है।

यह स्तबक विशेष रूप से शाक्ततन्त्र, कुण्डलिनीयोग, वैदिक अग्नि-सोम प्रतीक, आत्मविचार और अत्यन्त व्यक्तिगत भक्ति — इन विविध आध्यात्मिक धाराओं को एक ही अनुभूति में समन्वित करने की मुनि की असाधारण क्षमता को प्रकट करता है। दार्शनिक परिभाषा से रहस्यात्मक अनुभव तक, आत्मप्रश्न से विनय तक, और वहाँ से पूर्ण शरणागति तक उनकी रचना स्वाभाविक रूप से प्रवाहित होती है। संक्षिप्त उपगीति छन्द में गम्भीर परतत्त्व प्रत्यक्ष आध्यात्मिक अनुभव का रूप ग्रहण कर लेता है।

अन्त में उम् शब्द से सूचित परमेश्वर की सहधर्मिणी दिव्यमाता को इन श्लोकों का समर्पण स्तबक के मुख्य तत्त्व को पूर्णता से व्यक्त करता है: विश्वरूपिणी काली, सौन्दर्यमयी गौरी और साधक के भीतर जागृत होने वाली कुण्डलिनी — ये सब एक ही पराशक्ति, एक ही जगन्माता की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हैं।