“सशरीरायाश्च साधनम्” — अर्थात् “देवी का अपने लिए दिव्य शरीर धारण करना” शीर्षक वाला यह तीसरा स्तबक एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण दार्शनिक प्रश्न का विचार करता है: क्या पराशक्ति और ईश्वर को पूर्णतः निराकार ही माना जाना चाहिए? अथवा उनके सूक्ष्म दिव्य रूप भी हैं? या फिर वे केवल लीला और अनुग्रह के लिए रूप धारण करते हैं? श्री गणपति मुनि द्वैत, अद्वैत, मायावाद आदि अनेक दार्शनिक दृष्टियों का परीक्षण करते हुए सूक्ष्म तर्क से उनका विवेचन करते हैं। अन्ततः वे एक अत्यन्त समन्वयपूर्ण निष्कर्ष प्रस्तुत करते हैं: शिव और शक्ति के दिव्य रूप हमारे जैसे स्थूल भौतिक शरीर नहीं हैं, पर वे केवल कल्पित रूप भी नहीं हैं। वे सूक्ष्म, तेजोमय, चैतन्यस्वरूप और आनन्दमय हैं; जगत्-व्यवहार तथा भक्तों पर अनुग्रह के लिए दिव्य संकल्प से धारण किए गए और अनुभूति में प्रत्यक्ष होने वाले रूप हैं।

इस प्रकार इस स्तबक का शीर्षक इसके श्लोकों के भावप्रवाह के साथ पूरी तरह संगत है। मुनि संकेत करते हैं कि यदि दैवी पुरुषत्व को स्वीकार किया जाता है, तो दैवी स्त्रीत्व को अस्वीकार करना उचित नहीं है। इसी प्रकार यदि दैवी लीला, दैवी प्रकाश और अनुग्रह जैसे तत्त्वों को स्वीकार किया जाता है, तो दिव्यता के किसी अर्थपूर्ण रूपस्वरूप को भी स्वीकार करना आवश्यक हो जाता है। इसके बाद वे इन परस्परपूरक दो दिव्य रूपों का अत्यन्त गम्भीर दार्शनिक चित्रण करते हैं: भगवान के स्वरूप को घनीभूत चैतन्य-प्रकाश से निर्मित प्रणव-सदृश दिव्य देह के रूप में और देवी के स्वरूप को शुद्ध आनन्दरस से परिपूर्ण अमृत-सोम-सदृश दिव्य देह के रूप में दर्शाते हैं। ज्ञान को दिव्य ज्योति और निर्मल आनन्द को दिव्य सोम के रूप में निरूपित किया गया है। इसलिए यहाँ शरीर शब्द सामान्य भौतिक देह का द्योतक नहीं है, बल्कि चित् और आनन्द के परम दिव्य मूर्त रूप का संकेत करता है।

यह स्तबक श्री गणपति मुनि के भीतर विद्यमान दार्शनिक और कवि — इन दोनों असाधारण पक्षों को एक साथ उजागर करता है। जिन दार्शनिक वाद-विवादों के लिए सामान्यतः विस्तृत शास्त्रीय विवेचन की आवश्यकता होती है, उन्हें वे कोमल तनुमध्या छन्द में अत्यन्त संक्षिप्त श्लोकों के भीतर समर्थ रूप से समाहित कर देते हैं। पूर्वपक्ष, प्रतिप्रश्न, तर्क और समाधान — ये सभी बहुत कम शब्दों में भी अद्भुत क्रमबद्धता के साथ आगे बढ़ते हैं। साथ ही अमूर्त दार्शनिक चिन्तन धीरे-धीरे भक्तिपूर्ण दिव्यदर्शन में विकसित हो जाता है। दिव्य शरीर, वस्त्रों और स्वर्णाभूषणों से प्रकाशित देवी, सामान्य तर्क से परे होते हुए भी ध्यान और उपासना में सहज सुलभ जगन्माता के रूप में प्रकट होती हैं।

अन्तिम श्लोक में रूप और छन्द के बीच मुनि द्वारा किया गया चमत्कारपूर्ण सम्बन्ध विशेष रूप से आकर्षक है। इस नवीन तनुमध्या छन्द में रचित श्लोकों को आद्य तनुमध्या — अत्यन्त सुकोमल और क्षीणकटि से शोभित दिव्यमाता — के स्वरूप को प्रकट करने के लिए समर्पित माना गया है। इस प्रकार इस स्तबक में दार्शनिक निरूपण, शब्दचमत्कार, छन्द, दिव्यरूप-ध्यान और भक्ति अत्यन्त सूक्ष्म साहित्यिक कौशल के साथ एकाकार हो जाते हैं।