“ಪಾದಾದಿ-ಕೇಶಾಂತ-ವರ್ಣನಂ” — ಅಂದರೆ “ಪಾದಗಳಿಂದ ಕೇಶಗಳವರೆಗೆ ದೇವಿಯ ದಿವ್ಯರೂಪದ ವರ್ಣನೆ”** ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಸ್ತಬಕವು, ಹಿಂದಿನ ಸ್ತಬಕದ ವರ್ಣನಾಕ್ರಮವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಿಯ ಕಮಲಪಾದಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸುವ ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆಕೆಯ ಪಾದಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ತೊಡೆಗಳು, ನಡು, ನಾಭಿ, ಸ್ತನಗಳು, ಭುಜಗಳು, ಕೈಗಳು, ಕಂಠ, ಮುಖ, ಲಲಾಟ, ಮಂದಹಾಸ, ಅಧರಗಳು, ನಾಸಿಕಾ, ನೇತ್ರಗಳು, ಕರ್ಣಗಳು ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೆ ಕೇಶಗಳವರೆಗೆ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ *ಪಾದಾದಿ-ಕೇಶಾಂತ-ವರ್ಣನಂ* ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ಭಾವಾತ್ಮಕವಾಗಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮುಚಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಶ್ಲೋಕಗಳು **ಪಾದದಿಂದ ಕೇಶದವರೆಗೆ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುವ ದೃಶ್ಯಧ್ಯಾನವಾಗಿ** ರೂಪುಗೊಂಡು, ದೇವಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಗವನ್ನೂ ದಿವ್ಯಸೌಂದರ್ಯ, ಶಕ್ತಿ, ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಸ್ತಬಕವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮನಸೆಳೆಯುವ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ದೇವಿಯ ದೇಹಸೌಂದರ್ಯದ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಮುನಿ **ಸಂಕೇತಾರ್ಥ ಮತ್ತು ದೈವತತ್ತ್ವದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು** ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವುದು. ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೇ ದೇವಿಯ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯ ಸ್ತನಗಳು ಗಣಪತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಕಂದರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಸ್ತ ಜಗತ್ತಿಗೂ ಅಕ್ಷಯ ಪೋಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಅಮೃತಸ್ರೋತಸ್ಸುಗಳಾಗಿ ದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಆಕೆಯ ಕೈಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ರಾಕ್ಷಸರು ಅವುಗಳ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಸಖಿಯರು ಅವುಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಋಷಿಗಳು ಅವುಗಳ ದಾನಶೀಲತೆಯ ಮೂಲಕ, ಶಿವನು ಅವುಗಳ ಸುಕುಮಾರ ಸ್ಪರ್ಶದ ಮೂಲಕ ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ ಮುನಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯ ಮುಖವು ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಕಮಲವನ್ನೂ ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ; ಆಕೆಯ ಅಧರಗಳು ಸಾಕ್ಷಾತ್ ಶಿವನಲ್ಲಿಯೂ ಶೃಂಗಾರಭಾವವನ್ನು ಉದ್ರೇಕಿಸುತ್ತವೆ; ಆಕೆಯ ನೇತ್ರಗಳು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯ ನೆಲೆಗಳಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ದೇವಿಯ ರೂಪವು ಕೇವಲ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯವಾಗಿರದೆ, **ಮಾತೃತ್ವ, ಶಕ್ತಿ, ರಸ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ — ಇವೆಲ್ಲವೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತುಂಬಿರುವ ವಿಶ್ವರೂಪದ ದೇಹವಾಗಿ** ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಸ್ತಬಕದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿಯವರ **ವಿಲೋಮಕ్రమದ ವರ್ಣನೆ, ಬಹುಸ್ತರದ ಉಪಮಾನರಚನೆ, ಶ್ಲೇಷಸಮಾನ ಸೂಚನಾಶಕ್ತಿ, ವ್ಯಕ್ತೀಕರಣ ಮತ್ತು ಚಮತ್ಕಾರಪೂರ್ಣ ಅತಿಶಯೋಕ್ತಿ**ಗಳ ಮೇಲಿನ ಅಸಾಧಾರಣ ಹಿಡಿತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ *ಕೇಶಾದಿ-ಪಾದಾಂತ* ಸ್ತಬಕದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಇವು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳಾಗಿಯೂ ಪೂರಕ ರೂಪಗಳಾಗಿಯೂ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಆದರೂ ಅದೇ ದಿವ್ಯರೂಪವನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದರೂ, ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಭಾವ ಮೂಡದಂತೆ ಹೊಸ ಭಾವಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮುನಿಯವರ ವಿಶೇಷತೆ.

ಸ್ವಚ್ಛಂದವೂ ಸೊಗಸಾದವೂ ಆದ **ಆರ್ಯಾ ಛಂದಸ್ಸಿನ** ಮೂಲಕ ಅವರು ಸುಕುಮಾರತ್ವ, ಹಾಸ್ಯ, ಶೃಂಗಾರ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಹಜವಾಗಿ ಮೇಳೈಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಕ್ತಾಯದ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ತ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಒಂದೇ ಕಡೆ ಸಮಗ್ರಗೊಳಿಸಿ, ದೇವಿಯ ಪರಮಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಪಾದಗಳಿಂದ ಕೇಶಗಳವರೆಗೆ ಗಾನಿಸುವ ಆರ್ಯಾ ಶ್ಲೋಕಗಳೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಈ ಸ್ತಬಕವು ಹಿಂದಿನ *ಕೇಶಾದಿ-ಪಾದಾಂತ-ವರ್ಣನಂ* ಜೊತೆಗೆ ಸೇರಿ, ಒಂದೇ ದಿವ್ಯಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ಎರಡು ವಿರುದ್ಧ ಧ್ಯಾನದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ದರ್ಶಿಸುವ **ಅದ್ಭುತ ಪರಸ್ಪರಪೂರಕ ಕಾವ್ಯಜೋಡಿಯಾಗಿ** ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.