top of page

ಕಾವ್ಯಕಂಠ ವಾಸಿಷ್ಠ ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿ ವಿರಚಿತಮ್ ಉಮಾಸಹಸ್ರಮ್

ಉಮಾಸಹಸ್ರಂ

ದ್ವಾತ್ರಿಂಶಃ ಸ್ತಬಕಃ - ಆರ್ಯಾಗೀತಿವೃತ್ತಮ್

Uma Sahasram - The 1000 Verses Magnum Opus of Sri Ganapati Muni

“ಭಕ್ತಿರ್ಯೋಗಶ್ಚ” — ಅಂದರೆ “ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಯೋಗ”** ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಮೂವತ್ತೆರಡನೇ ಸ್ತಬಕವು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಧಾನವಾದ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿ, ಉಮಾದೇವಿಯ ಉಪಾಸನೆಯಲ್ಲಿ ಅವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದೇ ಸತ್ಯದತ್ತ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿ ದೇವಿಯ ಕಾರಣರೂಪ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಭೇದವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, ಯೋಗಿ ದೃಢ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಆಕೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಾರಣಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ; ಭಕ್ತನು ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿಯಿಂದ ಆಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತರೂಪವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿ ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗದವರೆಗೆ ಈ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳೂ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. *ಅಹಂಕಾರ*ದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತ ಭಕ್ತಿ ಅಪೂರ್ಣ; ಬಾಹ್ಯವಿಷಯಗಳ ಕಡೆ ಚದರಿಹೋಗುವ ಯೋಗವು ಪರಿಪಕ್ವತೆಯನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ *ಭಕ್ತಿರ್ಯೋಗಶ್ಚ* ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮುಚಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ತಬಕವು **ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಯೋಗವನ್ನು ಒಂದೇ ದಿವ್ಯಮಾತೆಯನ್ನು ಸೇರುವ ಪರಸ್ಪರಪೂರಕ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ ಹೋಲಿಸಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವೆರಡನ್ನೂ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ**.


ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಮನ್ವಯವು ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ **ಅಂತರ್ಯಜ್ಞತತ್ತ್ವವಾಗಿ** ವಿಕಸಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಸ್ತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ದೇವಿ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುವುದರಿಂದ, ಜೀವಸೇವೆಯೂ ಆಕೆಯ ಆರಾಧನೆಯೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿಂದ ಮುನಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಂತರ್ಮುಖಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರಾಣವೇ ಯಜ್ಞಾಗ್ನಿ; ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಭವಗಳೇ ಹವಿಸ್ಸುಗಳು; ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅಂತರರೂಪದಲ್ಲಿ, ಶ್ರವಣವನ್ನು ಪ್ರಾಣದಲ್ಲಿರುವ ಗೂಢನಾದದಲ್ಲಿ, ವಾಕನ್ನು ಆದಿಸ್ಪಂದನದಲ್ಲಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿಸಬೇಕು. ನಡೆಯುವುದು, ಕ್ರಿಯೆ, ವಿಸರ್ಜನೆ, ಭೋಗ — ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಲನೆಯೂ ನಡೆಯುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅದರ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಿದಾಗ, ಇಡೀ ಜೀವನವೇ ನಿರಂತರ ಯಜ್ಞವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಭಕ್ತಿ ಶರಣಾಗತಿಯಾಗಿ ಪರಿಪಕ್ವಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಯೋಗ ಅಂತರ್ಮುಖ ಲಯವಾಗಿ ವಿಕಸಿಸುತ್ತದೆ; ಎರಡೂ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು **ಜಗನ್ಮಾತೆಯ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿಸುವ ಒಂದೇ ಸಾಧನೆಯಾಗಿ** ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.


ಈ ಸ್ತಬಕವು ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿಯವರ **ಯೋಗ, ವೇದಾಂತ, ಪ್ರಾಣವಿದ್ಯೆ, ಅಂತರ್ಯಜ್ಞತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ-ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ**ಗಳ ಮೇಲಿನ ಅಸಾಧಾರಣ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಯೋಗವನ್ನು ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ; ಅವುಗಳ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೋಷಗಳನ್ನೂ ಕೇವಲ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲದೆ, ನೇರ ಸಾಧನಾದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಎರಡೂ ಹೇಗೆ ವಿಫಲವಾಗುತ್ತವೆ, ಆತ್ಮಸಮರ್ಪಣೆಯಿಂದ ಎರಡೂ ಹೇಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ.


ಪ್ರವಾಹಮಯವಾದ **ಆರ್ಯಾಗೀತಿ ಛಂದಸ್ಸು** ತಾತ್ತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಯೋಗಸಾಧನೆಯ ಸೂಚನೆಗಳವರೆಗೆ ಸ್ವಚ್ಛಂದವಾಗಿ ಸಾಗಲು ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲವಾಗಿದೆ. **ಅಷ್ಟಮ ಶತಕದ ಸಮಾಪನ ಸ್ತಬಕವಾಗಿ**, ಇದು ಒಂದು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಸಮನ್ವಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ನಿಜವಾದ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಯೋಗ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲ; **ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯಲ್ಲೂ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿ, ಶ್ವಾಸವಾಗಿ, ಅಂತರ್ಯಜ್ಞಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕ ಪರಾಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಹಂಭಾವವನ್ನು ಸಮರ್ಪಿಸುವ ಒಂದೇ ಅಂತರ್ಮುಖ ಗತಿ**.


॥ ದ್ವಾತ್ರಿಂಶಃ ಸ್ತಬಕಃ - ಆರ್ಯಾಗೀತಿವೃತ್ತಮ್ ॥

ಭಕ್ತಿರ್ಯೋಗಶ್ಚ


ವಿದಧಾತು ಸಂಪದಂ ಮೇ ಸಕಲಜಗನ್ನಾಥನಯನಹಾರಿಜ್ಯೋತ್ಸ್ನಃ ।

ಶೀತೋಽಂಧಕಾರಹಾರೀ ಹಾಸಶಶೀ ಕಶ್ಚಿದಂಕರಹಿತೋ ಮಾತುಃ ॥ ೭೭೬ ॥


ಕರುಣಾರಸಾರ್ದ್ರಹೃದಯಾ ಹೃದಯಾಂತರನಿರ್ಯದಚ್ಛವೀಚಿಸ್ಮೇರಾ ।

ಪ್ರಮಥೇಶ್ವರಪ್ರಿಯತಮಾ ಪಾದಪ್ರೇಷ್ಯಸ್ಯ ಭವತು ಕಲ್ಯಾಣಯ ॥ ೭೭೭ ॥


ಕಾರಣಕಾರ್ಯವಿಭೇದಾದ್ ರೂಪದ್ವಿತಯಂ ತವಾಂಬ ಯದೃಷಿಪ್ರೋಕ್ತಮ್ ।

ತತ್ರೈಕಂ ಭರ್ತುಮಿದಂ ವಿಹರ್ತುಮನ್ಯತ್ತು ಭೂತಭರ್ತುರ್ಲಲನೇ ॥ ೭೭೮ ॥


ಶ್ರೋತುಂ ಸ್ತೋತ್ರವಿಶೇಷಂ ಭಕ್ತವಿಶೇಷಂ ಚ ಬೋದ್ಧುಮಯಮೀದೃಗಿತಿ ।

ದಾತುಂ ಚ ವಾಂಛಿತಾರ್ಥಂ ತವ ಮಾತಶ್ಚಂದ್ರಲೋಕರೂಪಂ ಭವತಿ ॥ ೭೭೯ ॥


ಕೀಶಕಿಶೋರನ್ಯಾಯಾತ್ ಕಾರಣರೂಪಂ ತವಾಂಬ ಯೋಗೀ ಧತ್ತೇ ।

ಓತುಕಿಶೋರನ್ಯಾಯಾದ್ ಭಕ್ತಂ ಪರಿಪಾಸಿ ಕಾರ್ಯರೂಪೇಣ ತ್ವಮ್ ॥ ೭೮೦ ॥


ದೃಢಧಾರಣಾ ನ ಚೇತ್ತ್ವಚ್ಚ್ಯವತೇ ಯೋಗೀ ಮಹೇಶನಯನಜ್ಯೋತ್ಸ್ನೇ ।

ನಾಯಂ ಮಮೇತಿ ಭಾವಸ್ತವ ಯದಿ ಸದ್ಯಃ ಸವಿತ್ರಿ ಭಕ್ತಂ ತ್ಯಜಸಿ ॥ ೭೮೧ ॥


ಶಿಥಿಲಧೃತಿರ್ಯೋಗೀ ಸ್ಯಾದ್ ಬಾದ್ಯೈರ್ವಿಷಯೈರ್ನಿತಾಂತಮಾಕೃಷ್ಟೋ ಯಃ ।

ಸ್ವೀಯಮತಿಲುಪ್ಯತಿ ತೇ ಭಕ್ತೇಽಹಂತಾಪ್ರಸಾರಕಲುಷೇ ಮಾತಃ ॥ ೭೮೨ ॥


ಸಾಹಂಕೃತಿರ್ನ ಭಕ್ತಿಃ ಸಬಾಹ್ಯವಿಷಯಾ ಧೃತಿರ್ನ ಸರ್ವೇಶ್ವರಿ ತೇ ।

ಅವಿಜಾನಂತಾವೇತದ್ ಭಕ್ತೋ ಯೋಗೀ ಚ ನೈವ ಸಿದ್ಧೌ ಸ್ಯಾತಾಮ್ ॥ ೭೮೩ ॥


ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಾದಪಿ ಯಸ್ಯ ಪ್ರಿಯಂ ತ್ವದೀಯಂ ಸವಿತ್ರಿ ಪಾದಾಂಭೋಜಮ್ ।

ಸೋಽದ್ಭುತಶಕ್ತಿರ್ಭಕ್ತೋ ಭಗವತಿ ಕಿಂ ಕಿಂ ಕರೋತಿ ನಾಸ್ಮಿನ್ ಜಗತಿ ॥ ೭೮೪ ॥


ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಲೋಭವಿವಶೇ ಸಿದ್ಧಃ ಕಾಮೋಽಪಿ ಭವತಿ ಸಮವಚ್ಛಿನ್ನಃ ।

ಪ್ರಾಪ್ತೋಽಪಿ ಸಲಿಲರಾಶಿಂ ಸಲಿಲಾನಿ ಘಟಃ ಕಿಯಂತಿ ಸಂಗೃಹ್ಣೀಯಾತ್ ॥ ೭೮೫ ॥


ಜೀವನ್ನೇವ ನರೋ ಯಃ ಸಾಯುಜ್ಯಂ ತೇ ಪ್ರಯಾತಿ ಶಂಭೋಃ ಪ್ರಮದೇ ।

ಸರ್ವೇ ಕಾಮಾಸ್ತಸ್ಯ ಪ್ರಯಾಂತಿ ವಶಮಾಶು ವೀತವಿವಿಧಭ್ರಾಂತೇಃ ॥ ೭೮೬ ॥


ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಂ ತುಭ್ಯಮಿದಂ ಮನೀಷಯಾ ಮೇ ಪ್ರದತ್ತಮಧಿಕಾರಿಣ್ಯಾ ।

ಬಹುಕಾಲಭೋಗಬಲತೋ ವಿವದತಿ ದೇಹೋ ಮದಂಬ ಕಿಂ ಕರವಾಣಿ ॥ ೭೮೭ ॥


ಸ್ಥೂಲೇನ ವರ್ಷ್ಮಣಾ ಸಹ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾ ಕಲಹಂ ಮತಿರ್ನ ಕರ್ತುಂ ಶಕ್ತಾ ।

ಸುತರಾಂ ಬಲವತಿ ಮಾತರ್ಬಲಾದ್ ಗೃಹಾಣ ಸ್ವಯಂ ತ್ವಮಸ್ಮಾತ್ಸ್ವೀಯಮ್ ॥ ೭೮೮ ॥


ಸರ್ವೇಷಾಂ ಹೃದಿ ಯಸ್ಮಾತ್ತ್ವಮಸಿ ಪ್ರಾಣಾತ್ಮಿಕಾಂಬ ಹೇತೋಸ್ತಸ್ಮಾತ್ ।

ಅಖಿಲಪ್ರಾಣ್ಯಾರಾಧನಮಾರಾಧನನಿರ್ವಿಶೇಷಮಗಪುತ್ರಿ ತವ ॥ ೭೮೯ ॥


ಜುಹ್ವತಿ ಕೇಽಪಿ ಕೃಶಾನೌ ತಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಾಪ್ತಿಸ್ತವೇತಿ ಸಂಪಶ್ಯಂತಃ ।

ಅಪರೇ ಪ್ರಾಣಿಷು ಜುಹ್ವತಿ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಪ್ರಾಣಾತ್ಮಿಕಾಽಸಿ ತೇಷ್ವಂತರಿತಿ ॥ ೭೯೦ ॥


ಪ್ರಾಣಿಷ್ವಪಿ ಯಃ ಪ್ರಾಣಂ ಭೂತಾದಿಮನಾದಿಮಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತಮನಘಮ್ ।

ಸತತಮುಪಾಸ್ತೇ ಯೋಗೀ ತಸ್ಮಿನ್ ಹೋಮೇನ ತೇಽಂಬ ತೃಪ್ತಿಸ್ಸುಲಭಾ ॥ ೭೯೧ ॥


ಆತ್ಮನಿ ಯೋಽಂಬ ಶ್ರೇಷ್ಠೇ ಪ್ರಾಣೇ ಪ್ರಾಣಾನ್ ಜುಹೋತಿ ದಹರಾಭಿಮುಖಃ ।

ತ್ವದ್ರೂಪೇ ಹತಪಾಪೇ ತೇನ ಜಿತಂ ಸಕಲಮೀಶಚಿತ್ತಾರಾಮೇ ॥ ೭೯೨ ॥


ಉಪಸಂಹೃತಮಖಿಲೇಭ್ಯೋ ವಿಷಯೇಭ್ಯೋ ನಿರ್ನಿಮೇಷಮಂತಃಕೃಷ್ಟಮ್ ।

ಹೃದಿ ದೃಢಪದೇನ ಚಕ್ಷುಸ್ತ್ವದ್ರೂಪೇ ಹೂಯತೇ ಮದಂಬ ಪ್ರಾಣೇ ॥ ೭೯೩ ॥


ಅಂತಸ್ಸ್ವರಂ ನಿಗೂಢಂ ಶ್ರೇಷ್ಠಪ್ರಾಣಸ್ಯ ದೇವಿ ತವ ಭಾಗಸ್ಯ ।

ಶೃಣ್ವದಿವ ಪ್ರಣವಾಖ್ಯಂ ಶ್ರವಣಂ ತತ್ರೈವ ಭವತಿ ಜಗದಂಬ ಹುತಮ್ ॥ ೭೯೪ ॥


ಸರ್ವೇಷಾಂ ಮಂತ್ರಾಣಾಂ ಸ್ತೋತ್ರಾಣಾಂ ಚೇಶಚಿತ್ತನಾಥೇ ಪ್ರಕೃತೌ ।

ಗೂಢಂ ಸದಾ ಸ್ವರಂತ್ಯಾಂ ಪ್ರಾಣಂತ್ಯಾಂ ತ್ವಯಿ ಜುಹೋತಿ ಮೌನೀ ವಾಚಮ್ ॥ ೭೯೫ ॥


ದೇಹೇ ಸ್ಖಲತಿ ಮನಶ್ಚೇತ್ ವಿಷಯೇಷು ಹುತಂ ದಧಾತಿ ವಿಷಯಾತ್ಮತ್ವಮ್ ।

ಆವೃತ್ತಂ ಯದಿ ದೇಹಾದ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಯಾಂ ತ್ವಯಿ ಹುತಂ ತ್ವದಾಕೃತಿ ಭವತಿ ॥ ೭೯೬ ॥


ತ್ವಗ್ರಸನಘ್ರಾಣಾನಾಮನುಭೂತೀಃ ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಸಾತ್ಕುರ್ವಾಣಃ ।

ಕಂ ನಾರ್ಪಯತೇ ಭೋಗಂ ಭಗವತಿ ತೇ ಸರ್ವಲೋಕಪಾರ್ಥಿವವನಿತೇ ॥ ೭೯೭ ॥


ಗಚ್ಛನ್ ಕುರ್ವನ್ ವಿಸೃಜನ್ ರಮಮಾಣಶ್ಚಾಂಬ ಸಕಲಲೋಕಾಧೀಶೇ ।

ಯಃ ಕೇವಲಾಂ ಕ್ರಿಯಾಮಪಿ ಚಿಂತಯತೇ ತೇನ ನಿತ್ಯಯಜ್ಞಃ ಕ್ರಿಯತೇ ॥ ೭೯೮ ॥


ಸರ್ವೇಷಾಮಗ್ನೀನಾಂ ಪ್ರಾಣಾಗ್ನಿಸ್ತವ ವಿಭೂತಿರುಕ್ತಃ ಶ್ರೇಷ್ಠಃ ।

ತಸ್ಮಿನ್ಹುತಂ ತು ಸುಹುತಂ ದ್ರವ್ಯಾಣಿ ಧಿಯಃ ಕ್ರಿಯಾಶ್ಚ ಮಂತ್ರಃ ಪ್ರಣವಃ ॥ ೭೯೯ ॥


ಆರ್ಯಾಗೀತೀನಾಮಯಮಧರೀಕೃತಮಧುಸುಧಾದಿಮಾಧುರ್ಯರಸಃ ।

ವರ್ಗೋ ಗಣಪತಿವದನಾನ್ನಿಷ್ಕ್ರಾಂತೋ ಭವತು ಶರ್ವಸುದೃಶಃ ಪ್ರೀತ್ಯೈ ॥ ೮೦೦ ॥


॥ ಸಮಾಪ್ತಂ ಚ ಅಷ್ಟಮಂ ಶತಕಮ್ ॥

bottom of page