ಕಾವ್ಯಕಂಠ ವಾಸಿಷ್ಠ ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿ ವಿರಚಿತಮ್ ಉಮಾಸಹಸ್ರಮ್
ಉಮಾಸಹಸ್ರಂ
ತ್ರಯಸ್ತ್ರಿಂಶಃ ಸ್ತಬಕಃ - ವಂಶಸ್ಥವೃತ್ತಮ್

“ಜಪೋ ಯೋಗೋಽರ್ಪಣಂ ಚ” — ಅಂದರೆ “ಜಪ, ಯೋಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಮರ್ಪಣೆ”** ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಮೂವತ್ತಮೂರನೇ ಸ್ತಬಕವು, ಸಾಧನೆಯ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ದಿವ್ಯಮಾತೆಯತ್ತ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಪರಸ್ಪರಪೂರಕ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿ ಮಂತ್ರಜಪವು ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಯೋಗಸಾಧನೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಿಗೊಳಿಸಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿ ಅಂತರ್ಮುಖವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, *ಅರ್ಪಣಂ* — ಅಂದರೆ ಮನಸ್ಸು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಹಂಭಾವವನ್ನು ದೇವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸುವುದು — ಆಕೆಯ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ನೇರವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ *ಜಪೋ ಯೋಗೋಽರ್ಪಣಂ ಚ* ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮುಚಿತವಾಗಿದೆ. ಸ್ತಬಕದಾದ್ಯಂತ **ಮಂತ್ರಸಾಧನೆ, ಯೋಗಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರಸಮರ್ಪಣೆ**ಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಉಮಾದೇವಿಯನ್ನು ಸೇರುವ ಮೂರು ಪರಸ್ಪರಪೂರಕ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿ ಮುನಿ ಹೋಲಿಸಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಸ್ತಬಕದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅಂತರಾನುಭವಗಳ ನಡುವೆ ಮುನಿ ಮಾಡುವ ಭೇದ. ಭುವನೇಶ್ವರೀ, ಕಾಳೀ, ಪ್ರಚಂಡಚಂಡೀ ಮೊದಲಾದ ದೇವೀರೂಪಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಪರಾಶಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯುತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೂ, ತಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅನುಭವ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳು *ಅಹಂ*ನ ಮೂಲವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಅಂತರ್ಮುಖ ವಿಚಾರದತ್ತ ಸಾಗುತ್ತಾ, **ರಮಣ ಮಹರ್ಷಿಯವರು ಬೋಧಿಸಿದ ಆತ್ಮವಿಚಾರದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು** ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸುತ್ತವೆ. “ನಾನು” ಎಂಬುದು ಸಾಕ್ಷಾತ್ ಚೈತನ್ಯವೇ? ಪ್ರಾಣನಾದವೇ? ಅಥವಾ ತಾಂತ್ರಿಕರು ಹೇಳುವ ಕುಂಡಲಿನಿಯೇ? ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮುನಿ ಮುಂದಿಟ್ಟು, ಪದಜಾಲದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲೇ ನಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅನುಭವದತ್ತ ಸಾಧಕನನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ.
ಅದೇ ರೀತಿ, ಚೈತನ್ಯ, ಆನಂದ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಅನುಭೂತಿ ಇಲ್ಲದ ವಿಮುಕ್ತಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ ಎಂದು ಮುನಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧಿ ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವುದಲ್ಲ; ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯವು ದೃಢವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗಿದ್ದು, ಬಾಹ್ಯವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮಧ್ಯೆಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಸಾಧನೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಜಡವಾದ ಲಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲದೆ, **ಜಾಗೃತ, ಆನಂದಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚೈತನ್ಯಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ** ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಸ್ತಬಕದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿಯವರ **ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ, ಕುಂಡಲಿನೀಯೋಗ, ಆತ್ಮವಿಚಾರ, ಅದ್ವೈತತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಶರಣಾಗತಿ-ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ**ಗಳ ಮೇಲಿನ ಅಸಾಧಾರಣ ಹಿಡಿತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಂತ್ರತತ್ತ್ವವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷ, ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಧ್ಯಾನೋಪದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ಮೇಳೈಸುತ್ತಾರೆ.
ದೃಢವಾದ **ವಂಶಸ್ಥ ಛಂದಸ್ಸು** ಈ ಸ್ತಬಕಕ್ಕೆ ಚಿಂತನಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಗತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಸಾಧನೆಯಿಂದ ಅನುಭವಕ್ಕೆ, ಅನುಭವದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಾಗುವ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಅನುಕೂಲವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ತಬಕವು ಸಾರುವ ಪ್ರಧಾನ ಬೋಧನೆ ಇದೇ: **ಚಿಂತಿಸುವುದು, ನೋಡುವುದು, ಮಾತನಾಡುವುದು, ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು — ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯೇ ಜಗನ್ಮಾತೆ ಎಂದು ಸಾಧಕನು ದರ್ಶಿಸಿದಾಗ ಜಪ, ಯೋಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಮರ್ಪಣೆ — ಇವೆಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ**.
॥ ನವಮಂ ಶತಕಮ್ ॥
॥ ತ್ರಯಸ್ತ್ರಿಂಶಃ ಸ್ತಬಕಃ - ವಂಶಸ್ಥವೃತ್ತಮ್ ॥
ಜಪೋ ಯೋಗೋಽರ್ಪಣಂ ಚ
ಸುಧಾಂ ಕಿರಂತೋಽಖಿಲತಾಪಹಾರಿಣೀಂ ತಮೋ ಹರಂತಃ ಪಟಲೇನ ರೋಚಿಷಾಮ್ ।
ಶ್ರಿಯಂ ದಿಶಂತೋ ದಿಶಿ ದಿಶ್ಯಸಂಕ್ಷಯಾಂ ಜಯಂತಿ ಶೀತಾದ್ರಿಸುತಾಸ್ಮಿತಾಂಕುರಾಃ ॥ ೮೦೧ ॥
ಕೃಪಾಕಟಾಕ್ಷಸ್ತವ ಕೇನ ವಾಽಽಪ್ಯತೇ ಮಹೇಶಶುದ್ಧಾಂತಪುರಂಧ್ರಿ ಕರ್ಮಣಾ ।
ನಿರಂತರಂ ಮಂತ್ರಜಪೇನ ವಾ ಮತೇರ್ವಿಶೋಧನೇನೋತ ಮನೋರ್ಪಣೇನ ವಾ ॥ ೮೦೨ ॥
ವಿಶೋಧನಾದ್ದೇವಿ ಮತೇಃ ಪ್ರಗೃಹ್ಯಸೇ ಮನೋರ್ಪಣೇನೇಶವಧು ಪ್ರಸೀದಸಿ ।
ಜಪೇನ ಮಂತ್ರಸ್ಯ ಶುಭಸ್ಯ ವರ್ಧಸೇ ಜಗತ್ತ್ರಯೀಧಾತ್ರಿ ಕಲೇವರಾಂತರೇ ॥ ೮೦೩ ॥
ಮನಃಪ್ರತಾಪಸ್ಯ ಭವತ್ಯಸಂಶಯಂ ಪ್ರವರ್ಧನಂ ವೈದಿಕಮಂತ್ರಚಿಂತನಮ್ ।
ಪ್ರಶಸ್ಯತೇ ಪ್ರಾಣಮಹಃಪ್ರದೀಪನೇ ದಯಾನ್ವಿತೇ ತಾಂತ್ರಿಕಮಂತ ್ರಸೇವಿತಾ ॥ ೮೦೪ ॥
ತವಾಂಬಿಕೇ ತಾಂತ್ರಿಕಮಂತ್ರಮುತ್ತಮಂ ಸ್ತವಾತಿಗಂ ಯಃ ಕನಕಾಂಗಿ ಸೇವತೇ ।
ವಿಚಿತ್ರಯಂತ್ರಾದಿವ ವೈದ್ಯುತಂ ಮಹಸ್ತತೋ ವಿನಿರ್ಯದ್ ಭುವನಂ ವಿಗಾಹತೇ ॥ ೮೦೫ ॥
ನ ತಸ್ಯ ಚೇತೋ ವಿಕೃತೇರ್ವಶೇ ಭವೇನ್ನ ತಸ್ಯ ದೃಷ್ಟಿರ್ವಿಷಯೈರ್ವಿಕೃಷ್ಯತೇ ।
ನ ತಸ್ಯ ರೋಗೈರಪಕೃಷ್ಯತೇ ವಪುಃ ಸವಿತ್ರಿ ಯಸ್ತೇ ಭಜತೇ ಮಹಾಮನುಮ್ ॥ ೮೦೬ ॥
ಸ್ಮರಂತಿ ಮಾಯಾಂ ಗಗನಾಗ್ನಿಶಾಂತಿಭಿಃ ಸಹಾಚ್ಛಭಾಸಾ ಸಹಿತಾಭಿರಂಬಿಕೇ ।
ತಥಾ ರಸಜ್ಞಾಂ ದ್ರುಹಿಣಾಗ್ನಿಶಾಂತಿಭಿರ್ಭಣಂತಿ ದೋಗ್ಧ್ರೀಂ ತು ಖಷಷ್ಠಬಿಂದುಭಿಃ ॥ ೮೦೭ ॥
ಅಭಣ್ಯತಾದ್ಯಾ ಭುವನೇಶ್ವರೀ ಬುಧೈರನಂತರಾ ಮಾತರಗಾದಿ ಕಾಲಿಕಾ ।
ಪ್ರಚಂಡಚಂಡೀ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾ ಪರಾ ತ್ರಯೋಽಪ್ಯಮೀ ತೇ ಮನವೋ ಮಹಾಫಲಾಃ ॥ ೮೦೮ ॥
ಉಪಾಧಿಭೂತಂ ಶುಚಿ ನಾಭಸಂ ರಜೋ ದಧಾತಿ ಸಾಕ್ಷಾದ್ ಭುವನೇಶ್ವರೀಪದಮ್ ।
ತದಾಶ್ರಯಾ ವ್ಯಾಪಕಶಕ್ತಿರದ್ಭುತಾ ಮನಸ್ವಿನೀ ಕಾಚನ ಕಾಲಿಕೇರಿತಾ ॥ ೮೦೯ ॥
ಅಮರ್ತ್ಯಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಭೃತಃ ಪ್ರವರ್ತಿಕಾ ವಿಶಾಲಲೋಕತ್ರಯರಂಗನರ್ತಿಕಾ ।
ಪರಾಕ್ರಮಾಣಾಮಧಿನಾಯಿಕೋಚ್ಯತೇ ಪ್ರಚಂಡಚಂಡೀತಿ ಕಲಾ ಸವಿತ್ರಿ ತೇ ॥ ೮೧೦ ॥
ಸ್ಮರನ್ಮನುಂ ರೋದಿತಿ ಭಕ್ತಿಮಾಂಸ್ತವ ಪ್ರಗೃಹ್ಯ ಪಾದಂ ಮುನಿರಂಬ ಲಂಬತೇ ।
ಫಲಂ ಚಿರಾಯ ಪ್ರಥಮಃ ಸಮಾಪ್ನುಯಾತ್ ಪರೋ ಮರಂದಂ ಪದ ಏವ ವಿಂದತಿ ॥ ೮೧೧ ॥
ಪದಂ ತವಾನ್ವಿಷ್ಟಮನೇಕದಾ ಮುದಾ ಹೃದಂತರೇ ಸ್ಪೃಷ್ಟಮಿವೇದಮಂಬಿಕೇ ।
ಪಲಾಯತೇಽಧೋಽಹಮನಂತರಂ ಶುಚಾ ಪರಾತ್ಪರೇ ರೋದಿಮಿ ಮಂತ್ರಶಬ್ದತಃ ॥ ೮೧೨ ॥
ಭಣಂತಿ ಸಂತೋ ಮರುತಾಂ ಸವಿತ್ರಿ ತೇ ಮಹಾಮನುಂ ತ್ವತ್ಪದಭಾಸ್ಕರಾ ತಪಮ್ ।
ತತೋ ಹಿ ಮೂಲಾತ್ಸ್ವರ ಏಷ ನಿರ್ಗತಸ್ತಪತ್ಯಘೌಘಂ ಜರಯನ್ಮಹೋಮಯಃ ॥ ೮೧೩ ॥
ಸವಿತ್ರಿ ಸಾಕ್ಷಾಚ್ಚರಣಸ್ಯ ತೇ ಪ್ರಭಾಂ ವಿಧಾರಯಂಸ್ತಜ್ಜನಿಮೂಲಮಾರ್ಗಣೇ ।
ಮುಹುರ್ಮುಹುಸ್ಸೋಽಹಮಜೇ ಧೃತೋದ್ಯಮಃ ಪಥಾ ಮಹರ್ಷೀ ರಮಣೋ ಬಭಾಣ ಯಮ್ ॥ ೮೧೪ ॥
ಅಹಂಪದಾರ್ಥೋ ಯದಿ ಚಿಲ್ಲತಾ ತತಾ ಕಿಮೇಷ ದೋಗ್ಧ್ರೀಮನುಭಾವತೋಽಪರಃ ।
ಅಹಂ ಯದಿ ಪ್ರಾಣನಿನಾದವೈಖರೀ ನ ಕೂರ್ಚ ಆಖ್ಯಾತುಮಸೀತಿ ಶಕ್ಯತೇ ॥ ೮೧೫ ॥
ಪರೇ ತು ಯಾ ಂ ಚೇತನಶಕ್ತಿಮಾಮನಂತ್ಯಭಾಣಿ ಸಾ ಕುಂಡಲಿನೀತಿ ತಾಂತ್ರಿಕೈಃ ।
ವಿಲಕ್ಷಣಾ ನಾಮ ಚಮತ್ಕೃತಿರ್ಜಡಾನ್ ಪ್ರತಾರಯತ್ಯಾಗಮಸಾರದೂರಗಾನ್ ॥ ೮೧೬ ॥
ಭವತ್ಯಖಂಡಾನುಭವಃ ಪ್ರಬೋಧಿನಾಮತೀವ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾನುಭವಶ್ಚ ಯೋಗಿನಾಮ್ ।
ಕರಂ ಗತಾಸ್ಸರ್ವವಿಧಾಶ್ಚ ಶೇರತೇ ಮಹೇಶ್ವರೀಮಂತ್ರಪರಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಯಃ ॥ ೮೧೭ ॥
ಸಹಸ್ರಸಂಖ್ಯಾನಿ ಜನೂಂಷಿ ವಾ ಮಮ ಪ್ರಿಯಾಣಿ ಭಕ್ತಿಸ್ತವ ಚೇದ್ಭವೇ ಭವೇ ।
ತವ ಸ್ಮೃತಿಂ ಚೇದ್ ಗಲಯೇನ್ನ ಸಮ್ಮದಂ ಕರೋತಿ ಮೋಕ್ಷೋಽಪಿ ಮಮೇಶವಲ್ಲಭೇ ॥ ೮೧೮ ॥
ವಿನೈವ ದೃಷ್ಟಿಂ ಯದಿ ಸತ್ಪ್ರಶಿಷ್ಯತೇ ನ ಸತ್ತಯಾಽರ್ಥಃ ಫಲಹೀನಯಾ ತಯಾ ।
ಇದಂ ತು ಸತ್ ಕಿನ್ವಸತೋ ವಿಶಿಷ್ಯತೇ ನ ತಾತ ಮುಕ್ತೋಪಲಯೋಸ್ತದಾ ಭಿದಾ ॥ ೮೧೯ ॥
ಶುಚಾಂ ನಿವೃತ್ತಿರ್ಯದಿ ಮುಕ್ತಿರಿಷ್ಯತೇ ಸುಖಪ್ರವೃತ್ತಿರ್ಯದಿ ನಾತ್ರ ವಿದ್ಯತೇ ।
ಸದೇವ ಚೇತ್ತತ್ರ ಮತಿರ್ನ ಭಾಸತೇ ಜಡಂ ವಿಮುಕ್ತಾದ್ವಚಸೈವ ಭಿದ್ಯತೇ ॥ ೮೨೦ ॥
ಮತಿಃ ಪರಾಚೀ ವ್ಯವಹಾರಕಾರಣಂ ಭವೇತ್ಪ್ರತೀಚೀ ಪರಮಾರ್ಥಸಂಪದಿ ।
ಉಭೇ ದಿಶೌ ಯಸ್ಯ ಮತಿರ್ವಿಗಾಹತೇ ಪದಾ ಚ ಮೂರ್ಧ್ವಾ ಚ ಸ ಸಿದ್ಧ ಇಷ್ಯತೇ ॥ ೮೨ ೧ ॥
ದೃಢಂ ಪದಂ ಯಸ್ಯ ಮತೇಃ ಸದಾಽಂತರೇ ಸ ನಾ ಧಿಯೋಽಗ್ರೇಣ ಬಹಿಶ್ಚರನ್ನಪಿ ।
ಸವಿತ್ರಿ ಮಗ್ನಸ್ತ್ವಯಿ ಸಂಪ್ರಕೀರ್ತ್ಯತೇ ನ ತಸ್ಯ ಭೀಃ ಸಂಚರತೋಽಪಿ ಸಂಸೃತೇಃ ॥ ೮೨೨ ॥
ವಿಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಚಿಂತನಶಕ್ತಿಮದ್ಭುತಾಂ ವಿಲೋಕನೇ ಲೋಕನಶಕ್ತಿಮುಜ್ವಲಾಮ್ ।
ಪ್ರಭಾಷಣೇ ಭಾಷಣಶಕ್ತಿಮುತ್ತಮಾಂ ನಿಭಾಲಯಂಸ್ತ್ವಾಂ ವಿಷಯೈರ್ನ ಜೀಯತೇ ॥ ೮೨೩ ॥
ವಿಲೋಕಮಾನಸ್ಯ ವಿಲೋಕನಂ ಕವೇರ್ವಿಲೋಕ್ಯಮಾನೇಷು ವಿಹಾಯ ಸಕ್ತತಾಮ್ ।
ವಿಲೋಚನೇ ಸನ್ನಿಹಿತಾ ನಿರಂತರಂ ವಿಧೂತಭೀತಿರ್ವಿಬುಧಸ್ತುತಾ ಶಿವಾ ॥ ೮೨೪ ॥
ಅಯಂ ಭಯಾನಾಂ ಪರಿಮಾರ್ಜಕಸ್ಸತಾಂ ಸಮಸ್ತಪಾಪೌಘನಿವಾರಣಕ್ಷಮಃ ।
ಮನೋಜ್ಞವಂಶಸ್ಥಗಣೋ ಗಣೇಶಿತುರ್ಮನೋ ಮಹೇಶಾಬ್ಜದೃಶೋ ಧಿನೋತ್ವಲಮ್ ॥ ೮೨೫ ॥
