ಕಾವ್ಯಕಂಠ ವಾಸಿಷ್ಠ ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿ ವಿರಚಿತಮ್ ಉಮಾಸಹಸ್ರಮ್
ಉಮಾಸಹಸ್ರಂ
ಸಪ್ತತ್ರಿಂಶಃ ಸ್ತಬಕಃ - ಅನುಷ್ಟುಬ್ವೃತ್ತಮ್
“ತತ್ತ್ವವಿಚಾರಃ” — ಅಂದರೆ “ಪರಮತತ್ತ್ವದ ಕುರಿತು ವಿಚಾರ”** ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಮೂವತ್ತೇಳನೇ ಸ್ತಬಕವು, *ಉಮಾ ಸಹಸ್ರಂ*ನ ಅತ್ಯಂತ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀ ಗಣಪತಿ ಮುನಿ **ಬ್ರಹ್ಮ, ಚೈತನ್ಯ, ಜ್ಞಾನ, ಶಕ್ತಿ, ಆಕಾಶ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು** — ಇವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾತೃವಿಗೆ ಸೇರಿದ ಒಂದು ಗುಣವೇ? ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯೇ? ಅಥವಾ ಜ್ಞಾತೃನ ಸ್ವರೂಪವೇ? ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ವಿಚಾರಣೆ ಕೊನೆಗೆ ಅದ್ವೈತದತ್ತ ಸಾಗುತ್ತದೆ: ದೀಪದಿಂದ ಅದರ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವ್ಯವಹಾರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದಾದರೂ, ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅವು ನಿಜವಾಗಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ *ತತ್ತ್ವವಿಚಾರಃ* ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮುಚಿತವಾಗಿದೆ; ಸ್ತಬಕದಾದ್ಯಂತ **ಸತ್ಯದ ನಿಜಸ್ವರೂಪವೇನು ಎಂಬ ಮೂಲಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆ** ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ನಂತರ ಮುನಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿಕಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚೈತನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಪ್ನರೂಪಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತು **ಸಮಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವಚೈತನ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ** ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ಪರಮದೇವತೆ; ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವಿಗಳು ಆಕೆಯ ಪರಿಣಾಮರೂಪಗಳು. ಆದರೂ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಪುನಃ ತನ್ನಲ್ಲೇ ಸಮಾಹರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಧಾರಸತ್ಯವೂ ಆಕೆಯೇ. ಅದೇ ಪರಾಶಕ್ತಿ ದೇಹಧಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವಚೈತನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, **ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿ**ಗಳಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿ ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ “ಕ್ರಿಯೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದೇ? ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನವೇ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದೇ?” ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೂಲಕ ಮುನಿ ಸಾಧಕನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಂದೇ ಆತ್ಮಶಕ್ತಿಯತ್ತ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ; ಆ ಆತ್ಮಶಕ್ತಿಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವೇ ಅಮೃತತ್ವದತ್ತ ದಾರಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಈ ಸ್ತಬಕದಲ್ಲಿ ಮುನಿಯವರ ಪ್ರಧಾನ ಸ್ವರೂಪ **ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿ-ದಾರ್ಶನಿಕನದು**. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾದ **ಅನುಷ್ಟುಭ್ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ**, ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ, ಸತ್ತಾತತ್ತ್ವ, ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಶಾಕ್ತ ಪರತತ್ತ್ವ ಮೊದಲಾದ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ ಉಮಾದೇವಿಯನ್ನು ಈಕ್ಷಾಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ದರ್ಶಿಸುವ ದೈವಭಾಷೆ ಎಲ್ಲಿಯೂ ದೂರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಕೇವಲ ಶುಷ್ಕ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲ; **ವೇದಾಂತ ಅದ್ವೈತ, ಶಕ್ತಿತತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಚೈತನ್ಯಾನುಭವ**ಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಗಂಭೀರ ವಿಚಾರ.
ಮುಗింపಿನಲ್ಲಿ ಈ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಮುನಿ ಗಾಢವಾದ “ಕಾಳಿಕಾ-ತತ್ತ್ವ-ಕಾರಿಕೆಗಳು” — ದಿವ್ಯಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪದ ಕುರಿತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ತಾತ್ತ್ವಿಕ ಸೂಕ್ತಿಗಳು — ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ, ಪಂಡಿತರ ಆನಂದ ಮತ್ತು ಮನನಕ್ಕಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಈ ಸ್ತಬಕವು **ಉಮಾ ಎಂಬ ದಿವ್ಯಮೂರ್ತಿಯ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಪರಮ ಶಕ್ತಿಸತ್ಯವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಿ, ಚೈತನ್ಯ–ಶಕ್ತಿ–ಜಗತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಧಾರಸತ್ಯದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು** ತಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ.
॥ ದಶಮಂ ಶತಕಮ್ ॥
॥ ಸಪ್ತತ್ರಿಂಶಃ ಸ್ತಬಕಃ - ಅನುಷ್ಟುಬ್ವೃತ್ತಮ್ ॥
ತತ್ತ್ವವಿಚಾರಃ
ಉದ್ದೀಪಯತು ನಶ್ಶಕ್ತಿಮಾದಿಶಕ್ತೇರ್ದರಸ್ಮಿತಮ್ ।
ತತ್ತ್ವಂ ಯಸ್ಯ ಮಹಸ್ಸೂಕ್ಷ್ಮಮಾನಂದೋ ವೇತಿ ಸಂಶಯಃ ॥ ೯೦೧ ॥
ಪೂರ್ಣಂ ಪ್ರಜ್ಞಾತೃ ಸದ್ಬ್ರಹ್ಮ ತಸ್ಯ ಜ್ಞಾನಂ ಮಹೇಶ್ವರೀ ।
ಮಹಿಮಾ ತೇಜ ಆಹೋಸ್ವಿಚ್ಛಕ್ತಿರ್ವಾ ಪ್ರಾಣ ಏವ ವಾ ॥ ೯೦೨ ॥
ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ ಚಿದಾತ್ಮತ್ವಂ ಜ್ಞಾತುರ್ಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಚೋಭಯೋಃ ।
ಪ್ರದೀಪಸ್ಯ ಪ್ರಭಾಯಾಶ್ಚ ಜ್ಯೋತಿರಾಕೃತಿತಾಂ ಯಥಾ ॥ ೯೦೩ ॥
ಚಿತ ಏಕಪದಾರ್ಥತ್ವಾಚ್ಚಿಚ್ಚಿತಾ ನ ವಿಶಿಷ್ಯತೇ ।
ತಸ್ಮಾದ್ ಗುಣತ್ವಂ ಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಶಂಕರೇಣ ನಿರಾಕೃತಮ್ ॥ ೯೦೪ ॥
ಜ್ಞಾತುರ್ಜ್ಞಾನಂ ಸ್ವರೂಪಂ ಸ್ಯಾನ್ನ ಗುಣೋ ನಾಪಿ ಚ ಕ್ರಿಯಾ ।
ಯದಿ ಸ್ವಸ್ಯ ಸ್ವರೂಪೇಣ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಮನವಸ್ಥಿತಿಃ ॥ ೯೦೫ ॥
ವಾಚೈವ ಶಕ್ಯತೇ ಕರ್ತುಂ ವಿಭಾಗಸ್ಸ್ವಸ್ವರೂಪಯೋಃ ।
ನಾನುಭೂತ್ಯಾ ತತೋ ದ್ವೈತಂ ಸಚ್ಛಕ್ತ್ಯೋರ್ವ್ಯಾವಹಾರಿಕಮ್ ॥ ೯೦೬ ॥
ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಪೂರ್ಣಸ್ಯ ವಿಷಯೋ ದ್ಯೌರುದೀರ್ಯತೇ ।
ಸಾ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ವ್ಯಾಪಕತ್ವಾದ್ವಸ್ತುತೋ ನಾತಿರಿಚ್ಯತೇ ॥ ೯೦೭ ॥
ವಿಕಾಸಾದಪಿ ಸಂಕೋಚಾತ್ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯಯೋರ್ದ್ವಯೋಃ ।
ಪ್ರಜ್ಞಾನಸ್ಯ ಬುಧೈರುಕ್ತೌ ಜನ್ಮನಾಶಾವುಭೌ ದಿವಃ ॥ ೯೦೮ ॥
ಧರ್ಮಭೂತಂ ಪರಸ್ಯೇದಂ ನ ಕಾರ್ಯಂ ಪರಮಂ ನಭಃ ।
ಅಖಂಡತ್ವಾನ್ನ ವಿಕೃತಿರ್ವಿಶ್ವಸ್ಮಿನ್ನಪ್ರಕೃತಿತ್ವತಃ ॥ ೯೦೯ ॥
ಆಕಾಶೇ ಪರಮೇ ದೀಪ್ಯತ್ ಪ್ರಜ್ಞಾನಂ ಪರಮಾತ್ಮನಃ ।
ಏಕಾಗ್ರತ್ವಾತ್ಪ್ರವೃದ್ಧೋಷ್ಮಗಭೀರಮಭವನ್ಮಹಃ ॥ ೯೧೦ ॥
ತ್ರಿಧೈವಂ ಧರ್ಮಭೂತಸ್ಯ ಜ್ಞಾನಸ್ಯ ವಿಕೃತಿಂ ವಿನಾ ।
ಶುದ್ಧತ್ವವಿಷಯತ್ವಾಭ್ಯಾಂ ಮಹಸ್ತ್ವಾಚ್ಚ ದಶಾತ್ರಯಮ್ ॥ ೯೧೧ ॥
ವಿಜ್ಞಾನೇ ಭಾತಿ ಯೇ ಭಾಂತಿ ಭಾವಾ ದ್ರವ್ಯಗುಣಾದಯಃ ।
ನ ಕಿಂಚಿದನುಭೂಯಂತೇ ವಿಜ್ಞಾನೋಪರಮೇ ತು ತೇ ॥ ೯೧೨ ॥
ಏವಂ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಾಶತ್ವಂ ವಿಷಯಾಣಾಂ ನ ದೃಶ್ಯತೇ ।
ಸಿದ್ಧಿಶ್ಚ ಪರತೋ ನ ಸ್ಯಾತ್ ಸಂಬಂಧಂ ಕಂಚಿದಂತರಾ ॥ ೯೧೩ ॥
ದೃಶ್ಯತೇ ವಿಷಯಾಕಾರಾ ಗ್ರಹಣೇ ಸ್ಮರಣೇ ಚ ಧೀಃ ।
ಪ್ರಜ್ಞಾವಿಷಯತಾದಾತ್ಮ್ಯಮೇವಂ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಪ್ರದೃಶ್ಯತೇ ॥ ೯೧೪ ॥
ನ ಚೇತ್ಸಮಷ್ಟಿವಿಜ್ಞಾನವಿಭೂತಿರಖಿಲಂ ಜಗತ್ ।
ವಿಷಯವ್ಯಷ್ಟಿವಿಜ್ಞಾನತಾದಾತ್ಮ್ಯಂ ನೋಪಪದ್ಯತೇ ॥ ೯೧೫ ॥
ಯಥಾಽಸ್ಮದಾದಿವಿಜ್ಞಾನೇ ಧ್ಯೇಯಂ ಬುದ್ಧಿರಿತಿ ದ್ವಯಮ್ ।
ಪೂರ್ಣೇ ಸಮಷ್ಟಿವಿಜ್ಞಾನೇ ವಿಕೃತಿಃ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ತಥಾ ॥ ೯೧೬ ॥
ಪರಿಣಾಮೋ ಯಥಾ ಸ್ವಪ್ನಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮಸ್ಯ ಸ್ಥೂಲರೂಪತಃ ।
ಜಾಗ್ರತ್ಪ್ರಪಂಚ ಏಷ ಸ್ಯಾತ್ತಥೇಶ್ವರಮಹಾಚಿತಃ ॥ ೯೧೭ ॥
ವಿಕೃತಿಸ್ಸರ್ವಭೂತಾನಿ ಪ್ರಕೃತಿಃ ಪರದೇವತಾ ।
ಸತಃ ಪಾದಸ್ತಯೋರಾದ್ಯಾ ತ್ರಿಪಾದೀ ಗೀಯತೇ ಪರಾ ॥ ೯೧೮ ॥
ಕಬಲೀಕೃತ್ಯ ಸಂಕಲ್ಪಾನೇಕಾಽಪಿ ಸ್ಯಾದ್ಯಥಾ ಮತಿಃ ।
ಭೂತಾನಿ ಕಬಲೀಕೃತ್ಯ ದೇವತಾಽಪಿ ತಥಾ ಪರಾ ॥ ೯೧೯ ॥
ಭೂತಾನಾಮಾತ್ಮನಸ್ಸರ್ಗೇ ಸಂಹೃತೌ ಚ ತಥಾಽಽತ್ಮನಿ ।
ಪ್ರಭವೇದ್ದೇವತಾ ಶ್ರೇಷ್ಠಾ ಸಂಕಲ್ಪಾನಾಂ ಯಥಾ ಮತಿಃ ॥ ೯೨೦ ॥
ಅನುಭೂತ್ಯಾತ್ಮಿಕಾ ಸೇಯಮೀಶಶಕ್ತಿಃ ಪರಾತ್ಪರಾ ।
ಆಧಾರಚಕ್ರೇ ಪಿಂಡೇಷು ವಿರಾಜತಿ ವಿಭಿನ್ನವತ್ ॥ ೯೨೧ ॥
ಸೂಕ್ಷ್ಮಸ್ಥೂಲೇ ತತಃ ಶಾಖೇ ವಿದ್ಯುಚ್ಛಕ್ತಿಸಮೀರವತ್ ।
ತತ್ರಾದ್ಯಾ ಜ್ಞಾನಶಕ್ತಿಸ್ಸ್ಯಾತ್ ಕ್ರಿಯಾಶಕ್ತಿರನಂತರಾ ॥ ೯೨೨ ॥
ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಾಣಿ ಪ್ರಥಮಾ ವಿಭೂತಿರ್ಮನಸಾ ಸಹ ।
ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಾಣಿ ತ್ವಪರಾ ವಿಭೂತಿಸ್ಸಹಸಾ ಸಹ ॥ ೯೨೩ ॥
ಕ್ರಿಯಾಮೂಲಮುತ ಜ್ಞಾನಮೂಲಂ ಕಿಮಿತಿ ಚಿಂತಯನ್ ।
ಆತ್ಮಶಕ್ತಿಮಿತೋ ವಿದ್ವಾನಮೃತತ್ವಾಯ ಕಲ್ಪತೇ ॥ ೯೨೪ ॥
ಗಭೀರಾಸ್ಸುತರಾಮೇತಾಃ ಕಾಲಿಕಾತತ್ತ್ವಕಾರಿಕಾಃ ।
ಧಿಯೋ ಭಾಸೋ ಗಣಪತೇರ್ಭವಂತು ವಿದುಷಾಂ ಮುದೇ ॥ ೯೨೫ ॥